文◎裴永亮

關于漢代樂府設立的時間，是漢代文學史、音樂史研究者久已關注的重要問題。漢代樂府的設立以及由此產生的大量樂府詩，延續(xù)至唐代的新樂府運動，對中國古代詩歌發(fā)展產生了深遠的影響。樂府的設立特別是漢武帝采詩制度的實行，也是中國音樂史上的要事。史籍雖然記載了武帝“乃立樂府”的事件，但是也不乏與之抵牾的材料。近幾十年來，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了一些武帝之前樂府已經存在的銘文資料，引起了研究者關注。不過由于材料有限，武帝之前樂府的設置狀況及其職事，認識還不夠明晰。最近，新刊布的肩水金關漢簡中有一枚漢文帝七年的詔書，記載了樂府卿的奏言，對于深入認識漢代前期樂府的設置具有重要認識價值，值得關注。

樂府卿言，齋□后殿中，□□以不行……迫時入，行親以為□常，諸侯王謁拜，正月朝賀及上計，飭鐘張?zhí)?，從樂人及興卒。制曰可。孝文皇帝七年九月乙未下（73EJT37：1573）①甘肅簡牘博物館等《肩水金關漢簡（肆）》，中西書局2015年版，第244頁。

這枚漢簡質地為胡楊木，單行書寫，字體細密規(guī)整，只是簡牘出土時已扭曲變形，簡文字跡剝蝕脫落，特別是上半部難以通讀。細審簡文，原釋“行親以為□?！保啊酢毖?，應為“行親以為常”。簡的下半部字跡清晰，釋讀準確，具有重要認識價值。現(xiàn)將簡文釋文如下：

樂府卿曰：在后殿舉行齋戒活動，不要奏樂?！谂e行行親等儀式時，用常規(guī)音樂即可。但在諸侯王謁見禮拜，正月舉行朝賀儀式，以及歲終上計時，要演奏樂舞，擺設鐘虡，跟從奏樂和行禮的人員。皇帝制詔說可，孝文皇帝前七年九月乙未下詔書施行。

下面結合簡文對相關問題試做考證。

一、漢武帝之前樂府設立的新材料

首先，簡文明確記載了“樂府卿言”，反映出本詔書是樂府的奏請。樂府，官署機構名?！稘h書·百官公卿表》：

少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導官、樂府……十六官令丞，……武帝太初元年更名考工室為考工，左弋為佽飛，居室為保宮，甘泉居室為昆臺，永巷為掖廷。佽飛掌弋射，有九丞兩尉，太官七丞，昆臺五丞，樂府三丞，掖廷八丞，宦者七丞，鉤盾五丞兩尉。

可見樂府屬于少府管轄。卿為古代高級官員的稱謂。西周、春秋時天子、諸侯有卿，分上、中、下三等。秦漢時三公以下設有九卿。《史記》《漢書》屢見“公卿大夫”的說法，卿一般指九卿而言。卿本為高爵，《漢書·陳平傳》“項羽略地至河上，平往歸之，從入破秦，賜爵卿”，顏師古注引張晏曰：“禮秩如卿，不治事?！鼻湟啾碜鸱Q，《史記·孟子荀卿列傳》“荀卿，趙人”，司馬貞索隱：“卿者，時人相尊而號為卿也?！薄豆沤耥崟e要·庚韻》：“卿，秦漢以來，君呼臣以卿?！薄皹犯洹钡姆Q謂，未見史書記載，可能也是一種敬稱。需要說明的是，簡文“卿”字比較模糊，還不能排除誤釋的可能。

此外，簡文有明確的時間記載：“制曰可，孝文皇帝七年九月乙未下”?！爸圃豢伞保腔实蹖犯渥嘌缘呐鷾?，同時說明該文書以皇帝詔令的命義下發(fā)執(zhí)行?！靶⑽幕实燮吣昃旁乱椅聪隆?，是該詔書下發(fā)的時間。孝文為廟號，該詔書是后世抄本，是對前人詔書的匯總。孝文帝后七年六月乙亥崩，則此詔書為前七年（前174）九月所下。

從這兩點考慮，這枚漢簡最主要的價值在于說明了漢文帝時已經有樂府機構的設置，是非常重要的文獻材料。

關于漢代樂府設立的時間，以往一般認為是在漢武帝時期。最主要的記載見于《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌?！边@是傳統(tǒng)認為樂府設立于漢武帝時的最重要依據(jù)。正如《禮樂志》顏師古注說，“始置之也。樂府之名蓋起于此，哀帝時罷之”②（漢）班固《漢書》，中華書局1962年版，第1045頁。，就是確認漢武帝時始立樂府。又《漢書·藝文志》詩賦類說，“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云”③同注②，第1756頁。，也是肯定漢武帝時始立樂府的重要依據(jù)。

漢武帝始立樂府的觀點，得到了后世歷史典籍的認可。如《文心雕龍·樂府》“暨武帝崇禮，始立樂府”，《通典·樂一》“至武帝，乃立樂府”④（宋）杜佑《通典》，中華書局1988年版，第3593頁。，《文獻通考·樂考一》“武帝定郊祀之禮，乃立樂府。樂府之名始此，至哀帝而罷之”⑤（元）馬端臨《文獻通考》，中華書局1986年版，第1145頁。。近代的樂府研究著作，也肯定了武帝立樂府的現(xiàn)象。如王運熙《漢武帝始立樂府說》，就是對武帝立樂府的確認。⑥王運熙《漢武帝始立樂府說》，載王運熙《樂府詩論叢》，中華書局1962年版，第8—10頁。

不過另一方面，史書中也還有武帝之前已存在“樂府”的記載。最有代表性的記載有兩條：第一，《史記·樂書》：“高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習常肄舊而已?！雹撸h）司馬遷《史記》，中華書局1959年版，第1177頁。據(jù)此，孝惠、孝文、孝景時應有樂府機構。第二，《漢書·禮樂志》：“孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》?！币部勺C明孝惠時有樂府設置。

過去由于對武帝始立樂府的認可，對武帝之前出現(xiàn)樂府的記載，就有學者提出懷疑。如何焯《義門讀書記》考證“孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其蕭管”說：“案武帝始立樂府，此樂府令疑作大樂令?！雹啵ㄇ澹┖戊獭读x門讀書記》，中華書局1987年版，第259頁。又沈欽韓說：“《日知錄》云‘下云“武帝始立樂府”，此兩收而未貫通者也’。案《樂書》亦云‘孝惠、孝文、孝景無所增，更于樂府習常肄舊而已?！艘院笾谱肥銮笆??！雹幔ㄇ澹┩跸戎t《漢書補注》，上海古籍出版社2012年版，第1469頁。懷疑者對于前述兩條材料，或認為記載有誤，或認為追述前事，根源還是對漢武帝始立樂府的認知。

不過也有古人能正視史料的不同記載，認為漢武帝之前已經設立樂府，如宋代王應麟《漢書藝文志考證》“自孝武立樂府”條說：“《禮樂志》：孝惠二年，有樂府令夏侯寬，似非始于武帝?！雹猓ㄋ危┩鯌搿稘h藝文志考證》，中華書局2011年版，第258頁。就是對武帝始立樂府的懷疑。又明代吳訥《文章辨體序說·樂府》說：“所載不過武帝《郊祀》十九章而已，后儒遂以樂府之名起于武帝，殊不知孝惠二年已命夏侯寬為樂府令，豈武帝始為新聲不用舊辭也?！?（明）吳訥《文章辨體序說》，人民文學出版社1962年版，第24頁。其實也是對武帝始立樂府說的懷疑。

真正引起學術界對武帝立樂府說質疑的，還是近幾十年來出土材料的新發(fā)現(xiàn)。1977年，陜西臨潼縣秦始皇墓附近出土秦代樂鐘，上面刻有秦篆“樂府”二字，可見秦代已經設有樂府職官。研究者提出：“現(xiàn)在始皇陵出土的秦樂府編鐘，提供了最權威的證據(jù)。證明秦代確有樂府的設置，地上資料與史書記載互相印證，完且駁倒了漢武始立樂府說的臆斷。”?寇效信《秦漢樂府考略》，《陜西師大學報》1978年第1期。此外，漢代前期地方諸侯封國也有“樂府”的文字發(fā)現(xiàn)。在齊地出土的封泥中，有“齊樂府印”，陳直認為是西漢菑川王和齊懿王在位（前153—前132）時物，?陳直《文史考古論叢》，天津人民出版社1988年版，第344—345頁。時代也比較早。又，1983年廣州高象崗南越王墓出土8件銅鉤鑃，上有“文帝九年樂府工造”字樣。南越王文帝九年當漢武帝元光六年（前129），“表明南越王國也設有樂府，勾鑃和同出的編鐘、編磬、器形與戰(zhàn)國末年至西漢初的同類器相同，由此推測南越樂府的肄習樂章當系仿自漢廷?！?黃展岳《南越王墓出土文字資料匯考》，載黃展岳《先秦兩漢考古與文化》，允晨文化實業(yè)股份有限公司1999年版，第283頁。2004年，西安市郊區(qū)相家巷村南農田秦遺址發(fā)現(xiàn)封泥325枚，其中就有“樂府丞印”“左樂丞印”“左雍鐘印”“充分說明了在秦始皇時期‘樂府’是有一定規(guī)模的”。?陳四海《秦始皇陵園出土的樂器、百戲俑考》，《音樂研究》2005年第3期。

出土材料中“樂府”的材料自然引起了學術界的關注，也為大多數(shù)學者所接受，認為秦及漢初已經有了樂府的設置。但是由于這類“樂府”材料只是以銘文或封泥形式出現(xiàn)，記載十分簡單，時代也不十分確定，因此仍有學者對武帝以前存在樂府持懷疑態(tài)度。如孫尚勇近著《樂府文學文獻研究·樂府建置考》考察上述歷史文獻和出土材料，仍然認為“它們不能作為漢初樂府的史料”“漢初不曾有樂府機構本是無庸置疑的事實”。?孫尚勇《樂府文學文獻研究》，人民文學出版社2007年版，第49頁。可見關于武帝以前樂府是否設立的問題，仍然需要得力的材料來作證。

而今，肩水金關漢簡中的孝文帝詔書，明確記載了樂府這一機構，是武帝以前樂府設立的新材料，與以往發(fā)現(xiàn)的相關樂府材料相比，這一詔書具有更好的說明力。

首先，簡文是通過詔書的形式出現(xiàn)的。簡文開首有一“·”，標明提示作用。而后敘述詔書內容，最后通過“制曰可”的形式確定下發(fā)。皇帝詔書具有高度的權威性，這比其他材料更有說服力。孝文帝詔書出現(xiàn)在肩水金關漢簡中，應當與詔書的編纂有關。肩水金關漢簡中有高皇帝詔書一枚，即編號為“73EJT37：772”簡：“制曰可，高皇帝七年七月乙丑下?！毙⑽幕实墼t書兩枚，即本簡與編號為“73EJT37：763”：“署從署得行馳道旁，孝文皇帝二年正月丙子下?！边@些詔書形成的時間要早于肩水金關的設置，應是后世對前代詔書的編定。類似詔書的出現(xiàn)，說明了這類文書有其抄寫的特定原因，并不是偶然的現(xiàn)象。

其次，簡文有著明確的紀年時間。與其他記載漢初“樂府”的出土材料相比，簡文記載了詔書下達的具體時間“孝文皇帝七年九月乙未下”，具有明確的時間定位。上述秦及漢初與樂府相關的銘文、封泥，有的時間不明，有的時間可能延伸至武帝時期，而孝文帝樂府詔書，則以其明確時間定位確認了武帝以前樂府已經設立的事實。

再次，簡文內容對樂府卿奏言及“飭鐘張?zhí)槨钡纫魳肥聞盏挠涊d也證明武帝之前樂府已經設置并有明確的職事，這比銅器銘文或封泥的記載更加豐富，反映出文帝時樂府已經負責具體職事，并且將相關禮樂規(guī)范奏言皇帝而形成詔令，可見樂府已經作為一個職責明確的職事部門而運轉。這也是漢初設有樂府的得力證據(jù)。

因此肩水金關漢簡中的孝文帝樂府詔書，是目前發(fā)現(xiàn)的漢武帝之前樂府已經設立的最重要的材料之一。簡文充分證明，在漢武帝之前，樂府這一機構已經設立。史書記載的漢武帝“乃立樂府”，應該放置在更廣闊的語義環(huán)境中去理解，并不能解釋為顏師古注所說的“始置之也”。

二、漢初樂府的職事

這枚漢簡的主體部分是樂府卿的奏言，前部分簡文模糊難識，語義不甚明確，后部分字跡清晰，內容重要，對于認識漢初樂府職事變遷具有重要價值。

“齋□后殿中□□以不行……迫時入，行親以為□?！保淞x不明。關于“后殿中”，“后”字釋文還可疑，“殿中”所釋無誤。史書屢載前殿活動?！稘h書·高祖本紀》：“九年冬十月，淮南王、梁王、趙王、楚王朝未央宮。置酒前殿，上奉玉卮為太上皇壽?！薄稘h書·文帝紀》：“夜拜宋昌為衛(wèi)將軍，領南、北軍，張武為郎中令，行殿中。還坐前殿?！笨梢娗暗钍桥e行重要政事活動的地方。前殿用樂也為史書所載，《漢書·禮樂志》記載哀帝時廢除樂府，丞相孔光、大司空何武奏說：“凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵法……凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應經法?！笨梢娗暗钆e行朝賀活動時有用樂的活動。簡文記載的“殿中”，可能也與樂府事務有關。

“諸侯王謁拜、正月朝賀及上計”，字跡清晰，釋文無誤?！爸T侯王謁拜”，指諸侯王謁見禮拜。“正月朝賀”，指正月舉行朝覲慶賀?！稘h書·吳王濞傳》：“吳王濞使人為秋請。”孟康曰：“律，春曰朝，秋曰請，如古諸侯朝聘也?！薄吧嫌嫛?，是漢代郡國大事。《后漢書·百官志五》劉昭注引胡廣曰：“秋冬歲盡，各計縣戶口墾田，錢谷入出，盜賊多少，上其集簿?！?（晉）司馬彪《后漢書志》，中華書局1965年版，第3623頁。漢代對郡國上計十分重視，往往與朝賀等活動相結合?！稘h書·武帝紀》：“元封五年三月，至泰山，增封。因朝諸侯王列侯，受郡國計”“太初元年春，受計于甘泉”“天漢三年三月，行幸泰山，修封、禮明堂，因受計”?？梢娍嫌嫴粌H是經濟事務，更是重要的政治活動。簡文記載的諸侯王謁拜、正月朝賀及上計，都是漢代郡國重事。

“飭鐘張?zhí)槨保笢蕚浜米鄻菲骶?。飭，設置?！抖Y記·月令》仲夏之月，“是月也，命樂師修鞀鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調竽笙竾簧，飭鐘磬柷敔”。鄭玄注：“修、均、執(zhí)、調、飭者，治其器物習其事之言?！笨追f達疏“飭者，整頓器物”，飭或讀為飾?！痘茨献印r則》：“調竽篪，飾鐘磬，執(zhí)干戚戈羽?！辩?，樂器，青銅制，懸掛于架上，以槌叩擊發(fā)音，祭祀或宴享時用。虡，古時懸鐘鼓木架的兩側立柱?！对姟ぶ茼灐び蓄贰霸O業(yè)設虡，崇牙樹羽”，鄭箋“植者為虡，衡者為栒”。《宋史·樂志四》：“《漢律》以謂：‘官架總攝四方之氣，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之獸，以象鳳儀、獸舞之狀，龍簨崇牙，制作華煥?！憋嗙姀?zhí)?，就是設虡置鐘，是用樂的規(guī)制。

“從樂人及興卒”，可以跟從樂人與興卒。樂人，本指掌管音樂的官吏，《儀禮·燕禮》：“膳宰具官饌于寢東，樂人縣?！焙嗔氄x：“是懸樂諸官皆有其事，故總稱樂人?！币仓笍氖赂栉枰魳费葑嗷顒拥乃嚾恕！抖Y記·少儀》：“問大夫之子長幼，長，則曰：能從樂人之事矣；幼，則曰：能正于樂人。”《史記·呂太后本紀》：“王有所愛姬，王后使人酖殺之。王乃為歌詩四章，令樂人歌之?！焙單闹械臉啡耍斒菢犯芾淼淖鄻分?。興卒，未見記載，或指參加奏樂活動的士卒。《說文》：“興，起也?！倍Y書中屢見興的動作，《儀禮·士冠禮》：“賓右手執(zhí)項，左手執(zhí)前，進，容。乃祝，坐如初，乃冠。興，復位。贊者卒，冠者興，賓揖之適房?！迸d也有舉的含意，《周禮·地官·大司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，鄭玄注“興，猶舉也”“從樂人及興卒”，興卒與樂人一樣參與音樂演奏。朝廷舉行諸侯王謁拜、正月朝賀以及上計活動時，不僅可以設鐘張?zhí)?，還有樂人及興卒參加奏樂活動。

綜合來看，樂府卿奏言前部分內容敘述殿中禮儀，應該與朝廷用樂有關。后部分說明諸侯王謁拜、正月朝賀、上計的用樂規(guī)定，可以設鐘張?zhí)?，并跟從樂人及興卒。這正是文帝時樂府掌管的具體職事。

關于武帝以前樂府的職事，已經引起學術界的關注和討論。?李文初《漢武帝之前樂府職能考》，《社會科學戰(zhàn)線》1986年第3期。但是由于材料有限，認識也并不一致。而今肩水金關漢簡孝文詔書中樂府事務的記載，有助于對該問題的進一步認識。

文獻明確記載的漢初樂府職事，高帝時有詔樂府習巴渝舞的事件。應劭《風俗通義·佚文》：“巴有賨人，剽勇。高帝為漢王時，閬中人范目說高祖募取賨人，定三秦，封目為閬中慈鳧鄉(xiāng)侯，并復除目所發(fā)賨人盧、樸、沓、鄂、度、夕、襲七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，銳氣善舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后令樂府習之?！?（漢）應劭撰，王利器校注《風俗通義校注》，中華書局1981年版，第491頁。這則材料因為未見《史記》《漢書》記載，所以重視相對不足。但是材料中記載的樂府一職，現(xiàn)在來看還是符合歷史實際的。高祖時因喜愛地方樂舞而詔令樂府練習，我們可以看出高祖時樂府職在樂舞，是為皇帝音樂喜好服務。

孝惠帝時的樂府，《漢書·禮樂志》有如下記載：“又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。”可見孝惠時樂府曾為《房中樂》配樂，這也是樂府的職事所在。

簡文記載了孝文帝時樂府卿的奏言，充分反映出文帝時樂府的職事。諸侯王謁拜、正月朝賀、上計是漢朝重要的政事活動，在這種朝廷政事上用樂，反映出漢初樂府的職能特點。

綜合高帝、孝惠帝、孝文帝時的樂府職事來看，漢初樂府具有明確的職責，樂府作為少府主管的官署，主要是為朝廷禮樂服務，包括習舞皇帝喜歡的樂舞，為皇帝指定的樂曲配樂，在諸侯王謁拜、正月朝賀、上計奏樂等重要政事活動中配樂?？傮w來看，漢初的樂府，主要是為朝廷禮樂活動服務。

三、漢文帝時禮樂統(tǒng)治的逐步加強

關于漢文帝時禮樂的功用，《漢書·禮樂志》說，“文、景之間，禮官肄業(yè)而已”，反映出文帝時期對樂府沒有進行大的改動。不過考察相關史料，仍然會發(fā)現(xiàn)文帝時對禮樂統(tǒng)治的逐步加強。

《漢書·禮樂志》記載漢初廟樂時說：“孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞。《四時舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也。樂先王之樂，明有法也?！笨梢姖h文帝時也曾有作樂的活動?！端臅r舞》的主旨，是為了突出天下安和。文帝時的統(tǒng)治特色，《漢書·文帝紀》說：“專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措?！彼^“興于禮義”，即重視禮樂教化的作用。文帝不僅自作樂，表明天下安和，同時習先王音樂，顯示統(tǒng)治有法，可見文帝時已經重視禮樂統(tǒng)治的作用。

漢文帝時的禮樂統(tǒng)治與賈誼有密切關系，《漢書·賈誼傳》：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發(fā)之?！辟Z誼改正朔、易服色等建議，雖然文帝“謙讓未皇”，但實際上文帝對賈誼才華頗為欣賞，“于是天子議以誼任公卿之位”，后因大臣阻毀而未予重任，但是賈誼建言的其他法令制度還是有所采納。賈誼在著名的《陳政事疏》中說：“湯、武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也?！?同注②，第2253頁。賈誼極力推崇禮樂，文帝不會毫無所取。文帝十五年還召公孫臣“草改歷、服色事”，可見也是有心造作。

賈誼《新書·匈奴篇》有一則與樂府相關的記載：“降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之欲觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲以相飯。上使樂府幸假之倡樂，吹簫鼓鞀，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少間擊鼓，舞其偶人，莫時乃為戎樂，攜手胥強上客之后，婦人先后扶侍之者固十余人，令使者、降者時或得此而樂之耳。一國聞之者、見之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后來至也，將以此壞其耳。一餌?！?（漢）賈誼撰，閻振益、鐘夏?！缎聲Ｗⅰ?，中華書局2000年版，第136頁。這是誘匈奴的“五餌”之一，所謂“賜之音樂婦人以壞其耳”。其中樂府“假之倡樂”，即運用歌舞表演形式誘惑匈奴，表演人員要吹簫擊鼓，作倒立、帶面具、舞偶人，并表演戎樂，即匈奴樂曲。當然這只是一種假設，文帝時未必實施。但是我們由此可知文帝時樂府表演的盛況以及用于朝會接待的情況。

簡文記載的孝文帝詔書，是以詔令形式明確規(guī)定諸侯王拜謁、正月朝賀、上計時用樂的規(guī)定，可見是此時才有的制度，正反映出文帝對禮樂統(tǒng)治的看重?？疾鞚h代朝賀用樂的變化過程，可知這是一個重要的轉變。漢高祖以馬上得天下，朝廷無威儀，叔孫通以禮定朝賀儀規(guī)，七年長樂宮成諸侯朝賀，“引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，自諸侯王以下莫不震恐肅敬”“竟朝置酒，無敢灌嘩失禮者”。這是以禮定朝儀，未見用樂情況。而簡文記載孝文帝時正月朝賀等活動，“飭鐘張?zhí)?，從樂人及興卒”，就有了樂府參與奏樂的情況。這說明隨著社會形勢的變化，禮樂的功用正在日漸加強。孝文帝時規(guī)定的朝賀用樂制度在后代得到了繼承。元帝時匡衡說：“諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。”?同注②，第3343頁?？梢姵R用樂的延續(xù)。哀帝罷樂府，“朝賀置酒陳殿下應古兵法”的鼓員有128人，歸入太樂，“朝賀置酒陳前殿房中不應經法”的鼓員有128人，罷免。朝賀用樂的作法繼續(xù)得到實施。

綜上，盡管肩水金關漢簡中的孝文帝樂府詔書簡剝蝕嚴重，簡文理解也有疑難之處。但就可以確知的信息而言，該簡對于漢樂府的研究具有重要價值。首先，簡文確認了漢文帝時樂府已經設立并履行職事，是漢武帝之前樂府已經設立的新材料。其次，簡文“諸侯王謁拜，正月朝賀及上計，飭鐘張?zhí)?，從樂人及興卒”，反映出漢文帝時樂府在朝廷朝賀等活動時用樂的情況，有助于認識漢初樂府職事。再次，簡文反映出漢文帝時禮樂統(tǒng)治作用正在加強，體現(xiàn)了當時社會的逐步轉型。孝文帝規(guī)定的朝賀用樂的情況在后世得到繼承，對后世禮樂統(tǒng)治產生了久遠影響。