楊新新

（廈門(mén)大學(xué) 南洋研究院，福建 廈門(mén) 361005）

20世紀(jì)80年代初，退入泰邊、“借土養(yǎng)命”的國(guó)民黨軍余部攜手泰國(guó)軍方剿滅肅清盤(pán)踞北部山區(qū)的叛亂分子。自此，滯留泰緬邊境三十余年的國(guó)民黨“孤軍”武裝，始獲泰王室批準(zhǔn)，得以歸化入籍，放馬南山，在清萊山區(qū)等地落地生根，轉(zhuǎn)入和平建設(shè)時(shí)期。［1］與此同時(shí)，受益于當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡等地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅度提升，東南亞華人社會(huì)發(fā)起“送炭到泰北”行動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)泰北山區(qū)華人村的民事援助。長(zhǎng)期堅(jiān)持中文教育不間斷的清邁、清萊山區(qū)華文學(xué)校，遂引起臺(tái)灣等地華語(yǔ)研究界的關(guān)注。［2］從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，國(guó)際局勢(shì)日益緩和，臺(tái)灣等地研究者得以進(jìn)入泰北山區(qū)華人村展開(kāi)實(shí)地田野調(diào)查，并對(duì)泰北山區(qū)華教狀況進(jìn)行了總體評(píng)估，認(rèn)為師資匱乏、經(jīng)費(fèi)短缺、硬體設(shè)施簡(jiǎn)陋等問(wèn)題的普遍存在，是為泰北山區(qū)華校相對(duì)落后的關(guān)鍵，制約并限制著泰北山區(qū)華教事業(yè)的整體發(fā)展。［3］

近年來(lái)，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中泰雙方經(jīng)貿(mào)人員往來(lái)日繁，泰國(guó)國(guó)內(nèi)掀起中文學(xué)習(xí)熱潮，亦促使大陸、臺(tái)灣等地學(xué)界就泰北山區(qū)華教問(wèn)題作了更為深入的考察。盡管有為數(shù)眾多的研究，仍然難脫以整體視角對(duì)泰北山區(qū)華校進(jìn)行檢討之窠臼。［4］不過(guò)，已有學(xué)者注意到華校內(nèi)部形態(tài)上的差異，并對(duì)不同類(lèi)型的華校及其大相徑庭之發(fā)展境遇進(jìn)行了初步分析。［5］然而，由于此種分類(lèi)討論主要以在校學(xué)生人數(shù)規(guī)模為劃分依據(jù)，僅將泰北山區(qū)華文學(xué)校簡(jiǎn)單概括為不同層級(jí)的大華校（興起華校）與小華校（落后華校），［6］屬淺嘗輒止式的闡釋?zhuān)茨芏聪ぴ摰貐^(qū)大小不同類(lèi)型華校分化背后更為復(fù)雜的誘因。這為后來(lái)者進(jìn)一步拓展相關(guān)議題提供了可置喙的余地。本文即就此展開(kāi)分析，以期對(duì)拓展研究視野有所裨益。

一、基本概念、資料、理論與方法

誠(chéng)如此前有關(guān)研究所指出的那樣，受囿于泰北山區(qū)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，［7］以及1949年以來(lái)該地區(qū)較為特殊復(fù)雜的社會(huì)歷史條件的限制，［8］自20世紀(jì)50年代發(fā)軔至今，由國(guó)民黨軍余部與其他云南籍華人自發(fā)在泰北山區(qū)各地創(chuàng)設(shè)的華文學(xué)校，便長(zhǎng)期獨(dú)立于泰國(guó)現(xiàn)代行政與教育系統(tǒng)之外，呈現(xiàn)出“各自為政”與“非正規(guī)性”等特點(diǎn)。［9］由于缺乏制度性的正式專(zhuān)業(yè)教育行政機(jī)構(gòu)給予強(qiáng)力約束、統(tǒng)一規(guī)制與組織保障，在此類(lèi)華文學(xué)校的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，不同學(xué)校的“成敗興衰”一方面受制于學(xué)校所在村落與華人自治社區(qū)的支持力度，［10］另一方面亦同學(xué)校校長(zhǎng)本人的個(gè)人能力、社會(huì)地位與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等條件密切相關(guān)。概因上述兩方面要因決定了校長(zhǎng)能夠?yàn)閷W(xué)校引入外來(lái)硬軟體援助資源的“質(zhì)”與“量”，這在地理社會(huì)環(huán)境相對(duì)封閉、落后的泰北山區(qū)，又很大程度上決定了學(xué)校本身的前途與命運(yùn)。［11］

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄（Bourdieu）在其關(guān)于資本與權(quán)力關(guān)系的經(jīng)典論述中曾提出，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)三種不同類(lèi)型的“資本”決定了一定場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)空間與權(quán)力，并主宰了團(tuán)體與個(gè)人的際遇和軌跡。［12］盡管目前已有學(xué)者批評(píng)了布迪厄的這一看法，以為布迪厄的此種論調(diào)，帶有某種決定論調(diào)的色彩，［13］然而，無(wú)論如何，就討論特定場(chǎng)域內(nèi)自發(fā)性社會(huì)組織（尤其是非正規(guī)性學(xué)校等自發(fā)教育機(jī)構(gòu)）如何通過(guò)程度不同的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)“資本”攫取與競(jìng)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)層級(jí)劃分與秩序建立等問(wèn)題，其理論仍具相當(dāng)可取之處。［14］因此，借用布迪厄的以上分析理論，或有助于后來(lái)者深化對(duì)泰北山區(qū)特殊時(shí)空語(yǔ)境下華文學(xué)校類(lèi)型劃分問(wèn)題的理解。

據(jù)有關(guān)研究資料統(tǒng)計(jì)，目前，泰北清邁、清萊二府山區(qū)共有云南籍華人自發(fā)創(chuàng)辦的中文學(xué)校91所。［15］本文無(wú)意對(duì)上述全部學(xué)校進(jìn)行分類(lèi)分析，而主要選取清萊山區(qū)部分華校作為案例，展開(kāi)論述。這主要基于以下考慮：一方面，因泰北山區(qū)華校分布各地，彼此間路途遙遠(yuǎn)，外來(lái)研究者無(wú)法在有限時(shí)間內(nèi)進(jìn)行全面調(diào)查。同時(shí)，泰北山區(qū)華校主要集中于清萊府（清萊府山區(qū)目前共有華校67所，占泰北山區(qū)華?？倲?shù)70%以上），［16］不同類(lèi)型華文學(xué)校樣本較為豐富，筆者本人亦長(zhǎng)期在該區(qū)域范圍內(nèi)從事田野調(diào)查工作，所積累的各項(xiàng)資料較為齊全，有助于論述闡釋的全面與深入。

此外，清萊山區(qū)為國(guó)民黨軍余部第五軍以及坤沙（Khun Sa）撣邦游擊隊(duì)等勢(shì)力的主要活動(dòng)范圍，較之第三軍所在地清邁山區(qū)華教界在軍長(zhǎng)李文煥去世后群龍無(wú)首，以致各華文學(xué)校呈現(xiàn)出較高程度的異質(zhì)性色彩不同，［17］由于清萊山區(qū)華教界在第五軍軍長(zhǎng)段希文去世后，能夠繼續(xù)得到與臺(tái)灣、泰國(guó)、緬甸等地政商各界關(guān)系密切的雷雨田、陳茂修等老軍人以及坤沙家族的庇護(hù)，［18］故比較而言，該地區(qū)各華文學(xué)校同質(zhì)化程度更高，即清萊山區(qū)華校在泰北特殊的“地理”與“歷史”條件下具有相對(duì)更多的“共通性”。［19］因此，通過(guò)在限制范圍內(nèi)進(jìn)行抽樣案例的整合分析與研究，或能部分取得普遍意義的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知。

根據(jù)筆者自2014年10月以來(lái)在清萊山區(qū)華校陸續(xù)進(jìn)行的數(shù)次田野調(diào)查所積累的經(jīng)驗(yàn)與資料，①筆者自2014年10月至今，應(yīng)泰國(guó)清萊中華文化教育協(xié)會(huì)、無(wú)錫靈山慈善基金會(huì)等NGO組織的邀請(qǐng)，曾五次赴清萊山區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)厝A文學(xué)校開(kāi)展實(shí)地田野調(diào)研，陸續(xù)訪(fǎng)問(wèn)了當(dāng)?shù)厝嗨A文學(xué)校，并先后拜訪(fǎng)了皇太后大學(xué)（Mea Fah Luang Unversity）漢學(xué)院、皇太后大學(xué)孔子學(xué)院、清萊華校教師公會(huì)、泰北文教推廣中心、泰北義民文史館、清萊云南同鄉(xiāng)會(huì)等華人社團(tuán)與文教單位，獲得了大量關(guān)于清萊地區(qū)華教歷史與現(xiàn)狀的文獻(xiàn)資料與口述材料。特此，對(duì)清萊中華文化教育協(xié)會(huì)柯保合理事長(zhǎng)、劉忠慧女士，無(wú)錫靈山慈善基金會(huì)王文秘書(shū)長(zhǎng)、徐銘晗小姐、季素琳小姐，皇太后大學(xué)漢學(xué)院王偉民助理教授、郭建老師、李學(xué)仙老師，以及復(fù)旦大學(xué)徐遲博士、荷蘭萊頓大學(xué)肖博宇小姐和朋友曹小強(qiáng)先生等在田野調(diào)研過(guò)程中提供的便利與幫助表示感謝。并參考前人的相關(guān)討論，［20］本文初步將清萊山區(qū)華文學(xué)校分為兩種類(lèi)型：即位于清萊山區(qū)中心村落，交通條件相對(duì)便利，一般有較長(zhǎng)建校歷史，并取得泰國(guó)政府給予的合法注冊(cè)，且辦有高中階段性華文教育，校長(zhǎng)多為“孤軍”領(lǐng)導(dǎo)層后裔的“大華文學(xué)?！保灰约八诖迩f地理位置偏僻、道路交通不便，學(xué)校辦學(xué)時(shí)間較短，僅辦有不健全小學(xué)、初中等階段華文教育，校長(zhǎng)一般為村中“能人”的“普通華文學(xué)?！?。

下文將主要選取部分筆者在田野期間走訪(fǎng)次數(shù)相對(duì)較多、所掌握資料較為充分且主要集中分布于美斯樂(lè)、滿(mǎn)星疊、滿(mǎn)堂一帶的華文學(xué)校作為分析樣本，②其中主要選取并集中調(diào)查分析的“大華文學(xué)?！?，包括滿(mǎn)堂村建華高級(jí)中學(xué)（建華）、美斯樂(lè)興華中學(xué)（興華）、茶房村光復(fù)高級(jí)中學(xué)（光復(fù)）、滿(mǎn)星疊大同中學(xué)（大同）、孟安村圣心中學(xué)（圣心）等。主要選取調(diào)查分析的“普通華文學(xué)校”，則包括溫港村育才學(xué)校（育才）、萊掌村象苗小學(xué)（象苗）、回馬村恩泉小學(xué)校（恩泉）、滿(mǎn)星疊回心村復(fù)興小學(xué)（復(fù)興）、幫馬漢村漢光小學(xué)（漢光）等。當(dāng)然，由于清萊山區(qū)華校內(nèi)部形態(tài)多歧復(fù)雜，本文所作的初步劃分與所選取的學(xué)校案例，可能難以涵括本地華校分化中的全部問(wèn)題，內(nèi)中不免有掛萬(wàn)漏一與相對(duì)特殊的情況。然而，正如前文所述，在限定范圍內(nèi)，此種整體意義上的討論，卻不失為獲取普遍經(jīng)驗(yàn)的一種重要途徑。結(jié)合前述布迪厄關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三種“資本”論述的提示，從華文學(xué)校所在村莊地理經(jīng)濟(jì)條件，華文學(xué)校建校歷史及其與國(guó)民黨“孤軍”領(lǐng)導(dǎo)層等本地華人自治社區(qū)權(quán)力中心的關(guān)系，華文學(xué)校校長(zhǎng)本人的能力、社會(huì)地位與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及外來(lái)援助資源與學(xué)校當(dāng)前硬軟件條件、發(fā)展水平等方面，對(duì)清萊山區(qū)兩種不同類(lèi)華文學(xué)校的分化作初步的概要性分析。

二、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)：清萊山區(qū)的“大華文學(xué)校”

從筆者目前掌握的資料以及本文所選取的“大華文學(xué)?！敝咐齺?lái)看，現(xiàn)今泰北清萊山區(qū)的“大華文學(xué)?！币话憬杂休^長(zhǎng)時(shí)間的建校歷史。除作為國(guó)民黨“孤軍”盟友的坤沙勢(shì)力在滿(mǎn)星疊地區(qū)創(chuàng)辦的大同等學(xué)校誕生于稍晚之20世紀(jì)六七十年代以外，［21］其他諸如建華、光復(fù)、興華、圣心等學(xué)校的開(kāi)辦時(shí)間，幾乎與國(guó)民黨軍余部及其眷屬在清萊山區(qū)之篳路藍(lán)縷時(shí)段同步，即從20世紀(jì)50年代中期第一次“大撤臺(tái)”，國(guó)民黨軍余部及其眷屬退入泰緬邊境“避難求生”，正式建立華人難民村始，［22］便由軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)層中粗通文墨者陸續(xù)在各華人聚居地自發(fā)籌建成立。［23］

由于此類(lèi)學(xué)校目前所在村落，多數(shù)系國(guó)民黨“孤軍”及其眷屬轉(zhuǎn)戰(zhàn)泰北初期開(kāi)拓而成，因此，這類(lèi)“孤軍華人村”大部分位于泰北山區(qū)主要通道，為當(dāng)日國(guó)民黨軍余部的重要軍事?lián)c(diǎn)。③將泰北山區(qū)華人難民村大體分為“孤軍華人村”（“自衛(wèi)村”）與“其他難民村”的說(shuō)法，首見(jiàn)于臺(tái)灣學(xué)者汪詠黛與柏楊等人的論述。參見(jiàn)汪詠黛：《重返異域》，時(shí)報(bào)文化出版有限公司，2007年，第59頁(yè)。在泰北國(guó)民黨軍未全然協(xié)助泰軍肅清剿滅盤(pán)踞本地山區(qū)叛亂分子、徹底放下武器以前，泰國(guó)軍方與政府出于戰(zhàn)備的考慮，投資修建了通往山下平原地帶清萊府城區(qū)、美塞縣城等地的水泥國(guó)道，將其與外部世界聯(lián)系起來(lái)。［24］

進(jìn)入和平時(shí)期后，受益于這類(lèi)戰(zhàn)備公路帶來(lái)的與外界交通之便利，加之“孤軍華人村”居民多數(shù)已取得泰國(guó)本地合法身份，①“孤軍華人村”中居民多數(shù)獲得泰國(guó)政府的合法身份，與20世紀(jì)70年代末80年代初，國(guó)民黨軍余部三、五兩軍在協(xié)助泰軍方剿滅泰北山區(qū)叛亂分子、恢復(fù)清萊等地治安作戰(zhàn)中立有功勛，泰國(guó)政府特別批準(zhǔn)國(guó)民黨“孤軍”官兵及其眷屬歸化入籍有關(guān)。且接受過(guò)一定程度的教育，故其一般以從事經(jīng)濟(jì)作物種植、對(duì)外經(jīng)商貿(mào)易以及赴臺(tái)灣、泰南等地工作為主，［25］經(jīng)濟(jì)條件較好，生活相對(duì)富庶，視野較開(kāi)闊，有一定社會(huì)人脈基礎(chǔ)。是故，學(xué)校所在華人村社區(qū)居民，多數(shù)能夠以通過(guò)按時(shí)繳納學(xué)費(fèi)、捐贈(zèng)校產(chǎn)甚至代為聘請(qǐng)師資等方式，［26］從經(jīng)濟(jì)、文化層面，尤其從物質(zhì)條件上給予學(xué)校目前發(fā)展相應(yīng)的支持與幫扶，免去學(xué)校部分后顧之憂(yōu)。［27］

與此同時(shí)，清萊山區(qū)“大華文學(xué)?！陛^為悠久的辦學(xué)歷史給予其當(dāng)下發(fā)展中的另一大優(yōu)勢(shì)是，由于這類(lèi)華文學(xué)校草創(chuàng)之日，大多得到泰北國(guó)民黨軍最高長(zhǎng)官段希文、李文煥以及本地其他華人武裝勢(shì)力領(lǐng)袖坤沙等人的親自過(guò)問(wèn)與支持，［28］因此，自國(guó)民黨軍余部與坤沙等軍閥武裝“統(tǒng)治”泰北時(shí)期始，清萊山區(qū)“大華文學(xué)校”的命運(yùn)便與本地華人社區(qū)權(quán)力中心緊密相連。［29］學(xué)校各項(xiàng)事務(wù)與發(fā)展走勢(shì)掌握并左右于實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)本地華人社區(qū)，與臺(tái)灣、泰南等外部社會(huì)關(guān)系密切，能夠有效汲取外來(lái)信息與資源，具有一定社會(huì)、文化資本的國(guó)民黨軍領(lǐng)袖及其后裔與親信手中。［30］

獲益于這一得天獨(dú)厚的條件，一方面，清萊山區(qū)的“大華文學(xué)校”無(wú)論在早期“軍人自發(fā)辦學(xué)”階段，亦或進(jìn)入后“孤軍”和平建設(shè)時(shí)期，不但能夠獲得軍隊(duì)武裝或村自治會(huì)等本地華人社會(huì)組織給予的經(jīng)濟(jì)支持、政治保障，［31］還可以通過(guò)軍隊(duì)武裝與本地華人社區(qū)長(zhǎng)期同臺(tái)灣、泰南等地政經(jīng)各界往來(lái)互動(dòng)積累下的人脈與關(guān)系，聘請(qǐng)從師范大學(xué)畢業(yè)的泰籍人士擔(dān)任校主，②《光復(fù)高級(jí)中學(xué)簡(jiǎn)史》，《光復(fù)高中創(chuàng)校五十周年校慶特刊》，泰北光復(fù)高級(jí)中學(xué)，2011年，第9頁(yè)。根據(jù)泰國(guó)政府相關(guān)法令規(guī)定，泰國(guó)境內(nèi)所有合法注冊(cè)的學(xué)校都必須由泰國(guó)本地出生，且擁有泰國(guó)師范大學(xué)以上學(xué)歷的人士擔(dān)任校長(zhǎng)。鑒于泰北山區(qū)華文學(xué)校較為特殊的實(shí)際條件，為安撫國(guó)民黨“孤軍”及其后裔，加強(qiáng)在泰北華人社區(qū)中的實(shí)際影響力，泰國(guó)政府一般默許部分擁有較大影響力的本地“大華文學(xué)校”以聘請(qǐng)具備相關(guān)資歷的泰裔人士擔(dān)任名義校長(zhǎng)的形式（泰裔校長(zhǎng)一般僅在學(xué)校掛名，以備泰方檢查，基本不參與學(xué)校的管理與運(yùn)作，學(xué)校實(shí)際運(yùn)作權(quán)力掌握在華裔校長(zhǎng)手中），完成學(xué)校的合法注冊(cè)，并給予其少量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。泰北山區(qū)華教界一般將此種制度稱(chēng)之為“校主制”。以取得泰國(guó)政府與臺(tái)灣當(dāng)局給予的合法注冊(cè)手續(xù)，并優(yōu)先獲得學(xué)校發(fā)展所亟需的各類(lèi)援助資源，使學(xué)校辦學(xué)進(jìn)程不致因外力干擾而遭中斷。其優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)得以一直延續(xù)至今，成為學(xué)校目前重要的社會(huì)文化象征資本。③事實(shí)上，從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，受?chē)?guó)際地區(qū)局勢(shì)變化的影響，泰國(guó)政府加緊了對(duì)泰北山區(qū)華文學(xué)校的控制，清萊等地各類(lèi)華文學(xué)校一度被迫全部“關(guān)門(mén)停業(yè)”，此類(lèi)有歷史傳統(tǒng)的“大華文學(xué)?！币膊坏貌唤K止辦學(xué)。不過(guò)，到90年代初期，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，此類(lèi)學(xué)校又在本地華社領(lǐng)導(dǎo)層的支持與外來(lái)援助的幫扶下，得以重整旗鼓，率先恢復(fù)辦學(xué)，并繼續(xù)保持其在泰北乃至全泰華教界的影響力。這也顯示了此類(lèi)華文學(xué)校較強(qiáng)的韌性及其在清萊山區(qū)華人社區(qū)、華教界中令人矚目的地位。關(guān)于此段歷史，參見(jiàn)石炳銘：《異域行，泰北情—救總在泰北工作實(shí)錄》，“中華救助總會(huì)”，2008年，第44～45頁(yè)。

另一方面，更為關(guān)鍵的是，由于掌握此類(lèi)“大華文學(xué)?！钡摹肮萝姟鳖I(lǐng)導(dǎo)人及其后裔與親信，或本身即為熟諳教育規(guī)律且極富各界人脈關(guān)系之士，［32］或受惠于家庭耳濡目染與代際轉(zhuǎn)移之益，多有赴外留學(xué)、工作之經(jīng)歷，［33］不但個(gè)人能力強(qiáng)，在本地?fù)碛凶约旱漠a(chǎn)業(yè)，［34］且社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)寬廣，具備一定的學(xué)校教學(xué)與行政管理經(jīng)驗(yàn)。［35］在泰北山區(qū)華文學(xué)校缺乏制度性專(zhuān)業(yè)教育行政機(jī)構(gòu)予以強(qiáng)制統(tǒng)一規(guī)束，學(xué)?！俺粮〉檬А敝饕Q于管理者本人綜合素質(zhì)的特殊局面下，他們一般能夠通過(guò)個(gè)人既有的相關(guān)社會(huì)積累，為學(xué)校發(fā)展引入各類(lèi)必要的硬軟體外來(lái)援助以及相應(yīng)的現(xiàn)代教育、管理理念，積極促成學(xué)校朝著制度化與正規(guī)化方向轉(zhuǎn)型。［36］

③事實(shí)上，從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，受?chē)?guó)際地區(qū)局勢(shì)變化的影響，泰國(guó)政府加緊了對(duì)泰北山區(qū)華文學(xué)校的控制，清萊等地各類(lèi)華文學(xué)校一度被迫全部“關(guān)門(mén)停業(yè)”，此類(lèi)有歷史傳統(tǒng)的“大華文學(xué)?！币膊坏貌唤K止辦學(xué)。不過(guò)，到90年代初期，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，此類(lèi)學(xué)校又在本地華社領(lǐng)導(dǎo)層的支持與外來(lái)援助的幫扶下，得以重整旗鼓，率先恢復(fù)辦學(xué)，并繼續(xù)保持其在泰北乃至全泰華教界的影響力。這也顯示了此類(lèi)華文學(xué)校較強(qiáng)的韌性及其在清萊山區(qū)華人社區(qū)、華教界中令人矚目的地位。關(guān)于此段歷史，參見(jiàn)石炳銘：《異域行，泰北情—救總在泰北工作實(shí)錄》，“中華救助總會(huì)”，2008年，第44～45頁(yè)。

事實(shí)上，正因?yàn)槟軌驈膶W(xué)校所在村莊、掌握本地華社自治權(quán)力的領(lǐng)袖長(zhǎng)官以及學(xué)校管理者本身處，獲得學(xué)校發(fā)展過(guò)程中所需的不同類(lèi)型資本與援助資源的支持，目前清萊山區(qū)“大華文學(xué)校”各方面辦學(xué)條件基本忝居泰北乃至全泰華教界前列。學(xué)校不但在硬件設(shè)施上建有充足的教學(xué)、辦公、文娛及住宿場(chǎng)地，［37］并正致力于校園整體環(huán)境的改善，［38］且在學(xué)校運(yùn)營(yíng)管理上，依靠學(xué)生繳納學(xué)費(fèi)與外來(lái)援助經(jīng)費(fèi)的投入，基本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)收支的平衡，［39］并設(shè)有校董事會(huì)與相應(yīng)的人事、財(cái)務(wù)、教務(wù)以及總務(wù)等現(xiàn)代教育管理制度。［40］同時(shí)，在軟件方面，學(xué)校更通過(guò)積極改善教師薪資福利等措施，爭(zhēng)取各類(lèi)優(yōu)秀外來(lái)與本地教師的加盟，減少師資流動(dòng)率，努力提升學(xué)校的整體辦學(xué)質(zhì)量與水平。［41］而這一切，又成為清萊山區(qū)“大華文學(xué)?！绷⒆惚镜厝A人社會(huì)與本地華教界，區(qū)別于本地“普通華文學(xué)?！钡闹匾鐣?huì)文化象征資本。

當(dāng)然，在受益于各種外來(lái)援助資源輸入，促成學(xué)校自身有較好發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，清萊山區(qū)各“大華文學(xué)校”并未獨(dú)享其成。為推動(dòng)本地華文學(xué)校“全面平衡發(fā)展”，［42］部分清萊山區(qū)各“大華文學(xué)?！边€主動(dòng)接手少數(shù)地理位置偏遠(yuǎn)、資源有限、無(wú)法維持的“普通華文學(xué)?！敝\(yùn)營(yíng)管理，以庚續(xù)當(dāng)?shù)厝A教文脈不中斷。［43］與此同時(shí)，各“大華文學(xué)校”還在本地華社組織清萊云南同鄉(xiāng)會(huì)與外來(lái)援助勢(shì)力臺(tái)灣“僑委會(huì)”等單位的支持下，聯(lián)絡(luò)本地華文學(xué)校，發(fā)起成立泰北清萊華校教師公會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教師公會(huì)”）等社團(tuán)組織。［44］通過(guò)同臺(tái)灣、香港等地慈善團(tuán)體、文教機(jī)構(gòu)的接洽與合作，教師公會(huì)積極引入外界經(jīng)費(fèi)、師資等，展開(kāi)對(duì)本地華文教師的培訓(xùn)，并舉辦中文教師認(rèn)證考試、學(xué)生藝文比賽等公共教育服務(wù)活動(dòng)，以提升泰北山區(qū)“華語(yǔ)文教學(xué)”的“整體品質(zhì)”。［45］

無(wú)疑，以上引領(lǐng)全局行動(dòng)的實(shí)施，一方面固然顯示了清萊山區(qū)各“大華文學(xué)?！币讶粌?yōu)渥于本地“普通華文學(xué)校”的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本條件。但從另一方面來(lái)看，“大華文學(xué)?！蓖ㄟ^(guò)主動(dòng)接手少數(shù)“普通華文學(xué)校”的經(jīng)辦，發(fā)起成立教師公會(huì)并壟斷公會(huì)正副會(huì)長(zhǎng)單位等方式，實(shí)際也部分掌握了分配本地教育資源的權(quán)力，進(jìn)而維護(hù)了自身在本地華教界的既得利益。而這一切，又促成了各“大華文學(xué)?！北旧沓鼮榱夹缘姆较蜓葸M(jìn)，并進(jìn)一步強(qiáng)化了其執(zhí)牛耳于泰北華教界、有別于本地其他“普通華文學(xué)?！钡牡匚弧＂佼?dāng)然，進(jìn)入后“孤軍”時(shí)代，由于華文教育已然成為泰北山區(qū)華人社區(qū)中最為重要的公共事務(wù)之一，華文學(xué)校也替代軍隊(duì)，成為本地華人社會(huì)的“組織中心”。因此，隨著“大華文學(xué)?！痹诒镜厝A教界地位的顯著提升，也無(wú)疑進(jìn)一步強(qiáng)化了長(zhǎng)期支持其發(fā)展的本地華社領(lǐng)袖在本地華人自治社區(qū)中的地位。與此同時(shí)，“大華文學(xué)?！钡匚坏奶嵘瑥牧硪环矫嬉渤蔀樾ｉL(zhǎng)本人躋身本地華教界乃至華人社區(qū)精英地位的重要社會(huì)文化象征“資本”。囿于論題所限，此處不再贅述。相關(guān)討論可參見(jiàn)鄧國(guó)雄：《從戰(zhàn)亂到安定—看“異域孤軍”的浴血戰(zhàn)史》，無(wú)出版日期，未刊打印稿，泰國(guó)清萊府孟安村圣心中學(xué)圖書(shū)館藏，第16頁(yè)。

三、在邊緣與匱乏中掙扎：清萊山區(qū)的“普通華文學(xué)?！?/h2>

如前所述，相對(duì)于清萊山區(qū)“大華文學(xué)?！蹦軌驈膶W(xué)校所在村落、本地華人自治社區(qū)權(quán)力領(lǐng)袖以及學(xué)校管理者等個(gè)人或組織處，獲得學(xué)校發(fā)展所需的各類(lèi)較為充足的資本及援助支持，以使學(xué)校整體辦學(xué)水平較高，并在制度化與正規(guī)化的良性道路上闊步前進(jìn)不同，受囿于學(xué)校經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各類(lèi)資本獲取的限制，清萊山區(qū)為數(shù)眾多“普通華文學(xué)?！眲t沒(méi)有那么幸運(yùn)。其處境與發(fā)展水平同“大華文學(xué)?！毕啾?，可謂判若鴻溝，不能同日而語(yǔ)。

根據(jù)筆者目前掌握的資料以及對(duì)案例的分析來(lái)看，清萊山區(qū)“普通華文學(xué)?！彼诖迓洌ù鍟r(shí)間普遍較晚，其居民除極少數(shù)為早期散落來(lái)此墾荒的國(guó)民黨“孤軍”下級(jí)軍官與士兵外，［46］村中人口基本以因地區(qū)政治局勢(shì)動(dòng)蕩與生計(jì)關(guān)系，被迫由中國(guó)大陸、緬甸、老撾等地逃難而來(lái)的云南籍華人與阿卡、拉祜、傈僳等山地少數(shù)族裔混居構(gòu)成。［47］由于目前這類(lèi)普通難民村中的多數(shù)居民未能取得泰國(guó)當(dāng)?shù)氐暮戏ㄉ矸?，外出活?dòng)限制較多，［48］加之村莊所在地理位置相對(duì)偏僻，對(duì)外交通較為不便，故其多數(shù)以從事種植水稻等基礎(chǔ)糧食作物為生，［49］收入有限，社會(huì)文化資本相對(duì)缺乏，非但無(wú)法為村內(nèi)華文學(xué)校的發(fā)展提供相應(yīng)的資源與支持，反因家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的不穩(wěn)定，時(shí)常拖欠正在學(xué)校就讀子女應(yīng)繳納的學(xué)雜費(fèi)用，給學(xué)校日常運(yùn)營(yíng)造成負(fù)擔(dān)。［50］

清萊山區(qū)“普通華文學(xué)?！卑l(fā)展過(guò)程中相較于各“大華文學(xué)?！钡牧硪淮笾匾焕麠l件是，由于此類(lèi)學(xué)校一般由“普通難民村”中“能人”與居民自發(fā)籌辦，［51］在學(xué)校的創(chuàng)建與發(fā)展過(guò)程中雖亦得到了掌握本地華社自治權(quán)力的國(guó)民黨“孤軍”領(lǐng)導(dǎo)層的首肯，但由于其并非孤軍“嫡出”的身份，因此在清萊山區(qū)華人社區(qū)各項(xiàng)資源條件總體有限的情況下，學(xué)校能夠從本地華社自治領(lǐng)袖處獲取的各種支持，較之山區(qū)各“大華文學(xué)?！倍韵喈?dāng)有限。［52］

即便是在各“大華文學(xué)?！庇辛艘欢ǔ潭鹊陌l(fā)展，著手成立了清萊華校教師公會(huì)這類(lèi)為更好整合本地華教界內(nèi)外資源、協(xié)調(diào)各學(xué)校間全面平衡發(fā)展的僑團(tuán)組織之后，由于資源的最終分配大權(quán)仍然掌握在本地華社自治領(lǐng)袖與其影響下的嫡系“大華文學(xué)校”手中，是故“普通華文學(xué)校”亦難從中得到太多的相應(yīng)傾斜。［53］這也造成目前清萊山區(qū)為數(shù)眾多的“普通華文學(xué)?！鞭k學(xué)進(jìn)程始終時(shí)斷時(shí)續(xù)，缺乏足夠的組織與制度性質(zhì)的保障與支持。［54］

除此以外，相較于本地“大華文學(xué)?！倍裕绊懖⒅率骨迦R山區(qū)“普通華文學(xué)?！蹦壳鞍l(fā)展全面滯后于各“大華文學(xué)校”更為關(guān)鍵的要因是，由于無(wú)法充分從本地社區(qū)獲得學(xué)校發(fā)展所需的各項(xiàng)資源，泰北山區(qū)華教界又普遍缺乏有組織、制度性的行政資源保障、監(jiān)督與外來(lái)援助的大背景下，清萊山區(qū)“普通華文學(xué)?！钡雌鸱拿\(yùn)幾乎僅能操之于學(xué)校管理者校長(zhǎng)個(gè)人之手。［55］

而從現(xiàn)有可知的情況來(lái)看，清萊山區(qū)“普通華文學(xué)?！毙ｉL(zhǎng)一般多由在本地華人村落中擁有一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本的“能人”擔(dān)任。他們或坐擁自己的產(chǎn)業(yè)，與外部世界有一定的聯(lián)系，眼界較為開(kāi)闊；［56］或曾接受過(guò)一定程度的教育，初通教學(xué)與管理之道，與主導(dǎo)本地華教界大權(quán)的國(guó)民黨軍“孤軍”長(zhǎng)官及其領(lǐng)袖有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。［57］出任在“普通難民村”頗具影響力的華文學(xué)校校長(zhǎng)一職，一方面固然是這類(lèi)村中“能人”能力、威信、社交網(wǎng)絡(luò)等各種資本積累的反映。他們中的少數(shù)確也有把學(xué)校教育視作志業(yè)，通過(guò)對(duì)自身上述資本的運(yùn)用，為學(xué)校發(fā)展謀得了亟需的各類(lèi)資源與援助，以利學(xué)校整體辦學(xué)條件的改善。［58］不過(guò)，另一方面，由于更多的“普通華文學(xué)?！毙ｉL(zhǎng)缺乏起碼的教育與行政管理理念，［59］在泰北山區(qū)資源整體匱乏的大局面下，他們將學(xué)校看作其個(gè)人私產(chǎn)的一部分，學(xué)校淪為其沽名釣譽(yù)、博取外界同情甚至擴(kuò)張自身產(chǎn)業(yè)的工具。［60］這也極大地制約并阻礙了清萊山區(qū)此類(lèi)“普通華文學(xué)?！钡倪M(jìn)一步發(fā)展。

事實(shí)上，相較于清萊山區(qū)各“大華文學(xué)校”而言，由于多數(shù)本地“普通華文學(xué)校”無(wú)論從學(xué)校所在村落、本地華人社區(qū)領(lǐng)袖，亦或是學(xué)校校長(zhǎng)個(gè)人本身處都難以獲得足夠充分的各類(lèi)資本與援助支持，以利學(xué)校整體辦學(xué)水平的提高。因此，總體而言，目前清萊山區(qū)為數(shù)眾多的“普通華文學(xué)校”，不但校舍、課桌椅等基本辦學(xué)硬件設(shè)施缺乏，不同年級(jí)學(xué)生不得不共用同一教室上課的情況時(shí)常發(fā)生，條件亟待改善。［61］且學(xué)校管理亦較混亂，特別由于董事、財(cái)務(wù)等制度的不健全，學(xué)校經(jīng)營(yíng)大權(quán)完全由校長(zhǎng)一人乾綱獨(dú)斷，故而學(xué)校經(jīng)費(fèi)支出等賬目混亂，赤字現(xiàn)象常有出現(xiàn)，［62］所獲有限外來(lái)援助資源亦未能全部用于教學(xué)行政等項(xiàng)目。［63］同時(shí)，在師資與教學(xué)等軟體環(huán)境方面，學(xué)校更因受各方面條件限制，非但無(wú)法吸引并留住足夠的師資，［64］且多數(shù)在職教師兼有其他職業(yè)，學(xué)歷低下，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏，其中甚至不乏濫竽充數(shù)者，［65］整體教學(xué)水平可謂乏善足陳。

當(dāng)然，上述清萊山區(qū)“普通華文學(xué)?！贝嬖诘谋姸鄟y象與弊端，目前已引起外來(lái)援助機(jī)構(gòu)以及本地華教界中有識(shí)之士的注意，并試圖著手于問(wèn)題的解決與改進(jìn)。［66］然而，因茲事體大，相關(guān)變革不但涉及到本地華社與華教界權(quán)力、資本的重新分配，各華文學(xué)校既有資源與利益結(jié)構(gòu)的再調(diào)整，同時(shí)更關(guān)涉到外來(lái)不同援助勢(shì)力在本地格局的推倒重來(lái)與重新洗牌等問(wèn)題。［67］故其實(shí)施與推進(jìn)受到頗多掣制與阻礙，效果不甚明顯。

因而，總體而言，清萊山區(qū)多數(shù)“普通華文學(xué)?！蹦壳案鞣矫媲闆r全方位落后于本地“大華文學(xué)校”，且雙方間的差距日益明顯。同時(shí)，清萊山區(qū)為數(shù)眾多“普通華文學(xué)校”如何在當(dāng)下資源相對(duì)匱乏、處境相對(duì)邊緣的整體環(huán)境下，繼續(xù)求得生存空間與實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，也考驗(yàn)著實(shí)際掌握著本地華社與華教界權(quán)力的教育精英與學(xué)校管理者們。

四、結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)90年代始的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，染浸于金三角異域的悲情敘事與想像，［68］無(wú)論臺(tái)灣研究者亦或泰北本地華教界精英，在其關(guān)于泰北山區(qū)華文學(xué)校的論著中一般認(rèn)為，本地華文學(xué)校不但地理位置邊緣，多處于泰國(guó)北部的山林或貧瘠的邊區(qū)，且機(jī)構(gòu)制度上亦呈現(xiàn)出極強(qiáng)的邊陲色彩，學(xué)校多為本地華人自發(fā)創(chuàng)設(shè)而成，主要依靠各種非正式組織的管道維持存續(xù)。因此，在以上兩種“空間邊緣”與“制度邊陲”的雙重作用下，泰北山區(qū)華文學(xué)校總體上深烙發(fā)展滯后與非正規(guī)化的特性。［69］

然而，通過(guò)本文分析可知，在泰北山區(qū)同質(zhì)化程度相對(duì)較高的清萊地區(qū)華文學(xué)校內(nèi)部，隨著時(shí)間的推移與形勢(shì)的變化，由于不同學(xué)校能夠從所在村莊、本地華社領(lǐng)袖與學(xué)校管理者等處獲取的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本眾寡懸殊，故而學(xué)校間也出現(xiàn)了較為明顯的分化趨勢(shì)。部分擁有較悠久辦學(xué)歷史的本地“大華文學(xué)?！?，立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，得到較為充分的各類(lèi)內(nèi)外援助資源的保障，學(xué)校整體辦學(xué)水平不斷提升，發(fā)展滯后與非正規(guī)化的烙印正在逐步淡去。與此同時(shí)，部分本地“普通華文學(xué)校”，則因各類(lèi)資源相對(duì)匱乏，“空間邊緣”與“制度邊陲”的頑疾尚未得以解決，學(xué)校正苦陷從無(wú)到有的掙扎階段，甚至面臨著關(guān)門(mén)倒閉的危險(xiǎn)。因此，未來(lái)研究者如若希望對(duì)當(dāng)下清萊地區(qū)乃至泰北山區(qū)華文學(xué)校的處境與現(xiàn)狀有更為深入的理解，則不能不超越既有研究整體且過(guò)簡(jiǎn)單的視野桎梏，而注意到其內(nèi)部已然出現(xiàn)的類(lèi)型分化問(wèn)題。

[注釋]

［1］［23］［34］［47］汪詠黛：《重返異域》，時(shí)報(bào)文化出版有限公司，2007年，第67、134、171、59頁(yè)。

［2］ 龔承業(yè)：《異域三千里：泰北廿載救助情》，“中華救助總會(huì)”，2007年，第27～28頁(yè)。

［3］劉黎芬：《泰北華文教育之現(xiàn)狀及展望》，《東南亞華人教育論文集》，屏東師范學(xué)院，1995年，第493～510頁(yè)；何福田：《僑心·僑情·僑教》，“中華民國(guó)僑務(wù)委員會(huì)”，1998年；張慶勳：《學(xué)校教育與行政》，復(fù)文圖書(shū)出版社，1998年，第215～224頁(yè)；何福田、張慶勳：《多元文化與教育的融合—泰北清萊區(qū)“難民村”華文學(xué)校教育問(wèn)題》，《華文世界》第92期；W. C. Chang，Beyond the Military: The Complex Migration and Resettlement of the KMT Yunnanese Chinese in North Thailand.Ph. D dissertation， Belgium: K. U. Leuven， 1999; 許麗玲、余伯泉：《泰國(guó)華文教育的發(fā)展—曼谷與泰北的比較》，《教育資料與研究》第43期；王海倫：《華文教育在東南亞之展望》，“中央日?qǐng)?bào)社”出版部，2000年；許麗玲：《泰北地區(qū)華文教育之研究—以清萊地區(qū)兩所學(xué)校為例》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)北師范學(xué)院，2001年。

［4］許志惠：《泰國(guó)北部華文教育的現(xiàn)狀與前瞻》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期；徐友蓮：《泰北茶房村華族學(xué)生選擇中文學(xué)校之原因：以光復(fù)高級(jí)中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，暨南國(guó)際大學(xué)，2009年；陳文政：《泰北中國(guó)“結(jié)”—從泰北華人學(xué)子的中國(guó)求學(xué)路談起》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)灣大學(xué)，2010年；S. M. Huang，Reproducing Chinese Culture in Diaspora: Sustainable Agriculture and Petrified Culture in North Thailand， New York: Lexington Book Press， 2010；林書(shū)華：《泰北地區(qū)華校教學(xué)現(xiàn)況與教師發(fā)展需求之探究》，碩士學(xué)位論文，中華文化大學(xué)，2011年；劉瑜：《泰北華裔中學(xué)生語(yǔ)言使用情況調(diào)查報(bào)告—以清萊府的兩所中學(xué)為例》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2013年第6期；陳卿卿：《泰北華文初級(jí)教材〈華文〉（泰北版）研究》，碩士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2013年；葉人豪：《2000年以來(lái)泰北地區(qū)華文教育之研究—以建華綜合高中為例》，碩士學(xué)位論文，中原大學(xué)，2013年；胡建剛：《泰北華文學(xué)校華文教材使用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策》，張禹東、莊國(guó)土、鐘大榮等編：《中國(guó)—東盟與中泰關(guān)系研究·第一輯（政治、文化卷）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第259～264頁(yè)；李志凌：《泰北地區(qū)大華語(yǔ)語(yǔ)境下漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展業(yè)態(tài)與評(píng)估》，《民族教育研究》2016年第1期。

［5］劉小華編：《讓大愛(ài)牽起希望的小手—泰國(guó)清萊省華校教師聯(lián)誼會(huì)2009年各校訪(fǎng)視專(zhuān)刊》，泰國(guó)清萊華校教師聯(lián)誼會(huì)，2010年，第15～16頁(yè)；魏國(guó)彬、萬(wàn)曉萍：《泰北華人村—來(lái)自泰國(guó)金三角地區(qū)的田野報(bào)告》，云南大學(xué)出版社，2014年，第206～207頁(yè)。

［6］魏國(guó)彬、萬(wàn)曉萍：《泰北華人村—來(lái)自泰國(guó)金三角地區(qū)的田野報(bào)告》，第203～204頁(yè)。

［7］W. V. Schendel， “Geographies of Knowing，Geographies of Ignorance: Southeast Asia from the Fringes”， a paper for the workshop Locating Southeast Asia: Genealogies， Concepts， Comparisons and Prospects， Amsterdam， March 29-31， 2001.

［8］（在泰北的國(guó)民黨軍人）。

［9］ 劉黎芬：《異域留蹤—泰北中華文獻(xiàn)集》，泰國(guó)清萊府美塞印刷廠，2015年，第4～5頁(yè)。

［10］李守寰：《陳茂修將軍訪(fǎng)談錄》，2009年3月，未刊稿，泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊大同中學(xué)圖書(shū)館藏，第4～14頁(yè)。［11］高如玉：《國(guó)際志工團(tuán)隊(duì)及泰國(guó)僑校間建構(gòu)伙伴關(guān)系之研究》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)灣師范大學(xué)，2012年，第6～7頁(yè)。

［12］P. Bourdieu，Distinction:A Social Critic of the Judgment of Taste， Cambridge: Harvest University Press， 1979; P.Bourdieu，The State Nobility: Elite Schools in the Field of Power， California: Stanford University Press， 1998.

［13］P. Dimaggio， “Review Essay: On Pierre Bourdieu”，American journal of sociology， Vol. 84， No.6 (1979)，pp.1468-1469.

［14］ 朱偉玨：《超越社會(huì)決定論—布迪厄“文化資本”概念再考》，《南京社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。

［15］ 魏國(guó)彬、周倫：《泰北華人村華文教育的發(fā)展變遷》，《保山學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

［16］泰國(guó)清萊中華文化教育協(xié)會(huì)編：《泰北清萊山區(qū)華文學(xué)校簡(jiǎn)介》，2017年1月，未刊稿，泰國(guó)清萊中華文化教育協(xié)會(huì)藏，第1頁(yè)。

［17］覃怡輝：《金三角國(guó)軍血淚史（1950—1981）》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2009年，第274～275頁(yè)。

［18］［32］陳茂修：《九一話(huà)人生：陳茂修自傳》，2008年，未刊稿，泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊大同中學(xué)圖書(shū)館藏，第74～75、157，9 頁(yè)。

［19］［37］［69］許麗玲：《泰北地區(qū)華文華文教育之研究》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)北師范學(xué)院，2001年，第6、40～49、137 頁(yè)。

［20］黃晏姿編：《泰北華人慶祝建國(guó)一百周年紀(jì)念特刊》，泰北光復(fù)高級(jí)中學(xué)，2011年，第77～179；田景燦編：《云南護(hù)國(guó)首義一百周年紀(jì)念，清萊云南會(huì)館成立三十三周年紀(jì)念特刊》，泰國(guó)清萊云南會(huì)館，2014年，第356～447頁(yè)。

［21］泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊大同中學(xué)編：《滿(mǎn)星疊大同中學(xué)簡(jiǎn)介》，2013年，未刊稿，泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊大同中學(xué)圖書(shū)館藏，第2頁(yè)；泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊回鵬中華中學(xué)編：《泰北回鵬中華中學(xué)》，2016年，未刊稿，泰國(guó)清萊府滿(mǎn)星疊大同中學(xué)圖書(shū)館藏，第1頁(yè)。

［22］ 李先庚：《滇緬游擊憶往》，《建華青年·第9期》，泰北建華綜合高級(jí)中學(xué)，2014年，第199～200頁(yè)。

［24］楊新新、肖博宇于2014年11月19日在清萊府孟安村崔宅對(duì)孟安村圣心中學(xué)董事長(zhǎng)崔翹文先生的采訪(fǎng)。

［25］游輝彩、許邱良：《泰國(guó)北部美斯樂(lè)村華人的生活及經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查分析》，《東南亞縱橫》2011年第1期。

［26］《泰國(guó)泰北建華綜合高級(jí)中學(xué)建校簡(jiǎn)史》，《建華青年·第5期》，泰北建華綜合高級(jí)中學(xué)，2008年，第26頁(yè)。［27］何福田、張慶勳：《多元文化與教育的融合—泰北清萊區(qū)“難民村”華文學(xué)校教育問(wèn)題》，第57頁(yè)。

［28］曾傳泉等編：《承先啟后共創(chuàng)建華》，泰北建華中學(xué)校友會(huì)，2006年，第3頁(yè)。

［29］盧玉玲：《“教育部”學(xué)海筑夢(mèng)：“泰北國(guó)際教育志工—國(guó)北小太陽(yáng)”實(shí)際報(bào)告書(shū)》，“行政院及所屬各機(jī)關(guān)”“出國(guó)”報(bào)告，2010年，第11頁(yè)。

［30］楊新新、肖博宇于2014年11月18日在清萊府茶房村光對(duì)茶房村光復(fù)高中校長(zhǎng)顏協(xié)清先生的采訪(fǎng)。

［31］黃晏姿主編：《泰北華人慶祝建國(guó)一百周年紀(jì)念特刊》，第110頁(yè)。

［33］［58］田景燦編：《云南護(hù)國(guó)首義一百周年紀(jì)念，清萊云南會(huì)館成立三十三周年紀(jì)念特刊》，第150～151、428～429頁(yè)。

［35］［60］楊新新、徐遲于2016年8月5日在清萊府美斯樂(lè)芳芳旅館對(duì)美斯樂(lè)興華中學(xué)校長(zhǎng)楊孝武先生的采訪(fǎng)。

［36］鄧國(guó)雄：《異域風(fēng)雨六十年—話(huà)說(shuō)從頭》，無(wú)出版日期，未刊稿，泰國(guó)清萊府茶房村光復(fù)高級(jí)中學(xué)圖書(shū)館藏，第61～63頁(yè)。

［38］劉小華編：《讓大愛(ài)牽起希望的小手—泰國(guó)清萊省華校教師聯(lián)誼會(huì)2009年各校訪(fǎng)視專(zhuān)刊》，第31～83頁(yè)。

［39］［53］陳文政：《岑巒疊嶂，峰回路轉(zhuǎn)—泰北孤軍后裔華文教學(xué)服務(wù)行動(dòng)》，“行政院客家委員會(huì)”，2007年，第19、45頁(yè)。

［40］李心通：《走過(guò)一甲子，回首來(lái)時(shí)的路》，建華中學(xué)資料室編：《滿(mǎn)堂建華中學(xué)創(chuàng)校六十周年》，泰北建華中學(xué)，2014年，第34頁(yè)。

［41］《建華中學(xué)未來(lái)展望》，建華中學(xué)資料室編：《滿(mǎn)堂建華中學(xué)創(chuàng)校六十周年》，第19頁(yè)。

［42］《臺(tái)灣明愛(ài)會(huì)志工在泰北華校服務(wù)35年回顧與展望》，天主教臺(tái)灣明愛(ài)會(huì)，2014年，第13頁(yè)。

［43］楊新新、肖博宇于2014年11月25日在清萊府回馬村楊宅對(duì)回馬村恩泉小學(xué)校長(zhǎng)楊?yuàn)^學(xué)先生的采訪(fǎng)。

［44］［55］楊新新、肖博宇于2014年11月25日在清萊中華文化教育協(xié)會(huì)會(huì)所對(duì)清萊中華文化教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)柯保合先生的采訪(fǎng)。

［45］《泰北鐸聲發(fā)刊詞》，黃通鎰編：《泰北鐸聲（創(chuàng)刊號(hào)）》，泰北清萊華校教師聯(lián)誼會(huì)，2010年，第4頁(yè)。

［46］黃晏姿主編：《泰北華人慶祝建國(guó)一百周年紀(jì)念特刊》，第103、133頁(yè)。

［48］潘陽(yáng)、王巧琪、楊新新于2017年7月23日在清萊府莫切萊村明倫小學(xué)教室對(duì)莫切萊村村長(zhǎng)吳金保先生的采訪(fǎng)。

［49］李家旭等：《我的家鄉(xiāng)》，《建華青年·第5期》，泰北建華綜合高級(jí)中學(xué)，2009年，第102～103頁(yè)。

［50］［52］楊新新、肖博宇于2014年11月16日在清萊府溫崗村育才小學(xué)辦公室對(duì)溫崗村育才小學(xué)校長(zhǎng)薛長(zhǎng)貴先生的采訪(fǎng)。

［51］徐銘晗、楊新新于2017年7月24日在清萊府回心村復(fù)興小學(xué)辦公室對(duì)滿(mǎn)星疊回心村復(fù)興小學(xué)校長(zhǎng)李光榮先生的采訪(fǎng)。

［54］臺(tái)灣天主教明愛(ài)會(huì)：《泰北華校的概括介紹與發(fā)展—已光復(fù)中學(xué)及其他周邊小學(xué)為例》，2017年8月1日，http://map.nttu.edu.tw/blog/attach/66/3066/epform/100054/epform_12852_5806425_07469.doc，第 2～6 頁(yè)。

［56］徐銘晗、楊新新于2017年7月25日在清萊府幫馬漢村漢光小學(xué)教室對(duì)幫馬漢村漢光小學(xué)校長(zhǎng)明德光先生的采訪(fǎng)。

［57］楊新新、肖博宇于2014年11月13日在清萊府萊掌村象苗小學(xué)會(huì)議室對(duì)萊掌村象苗小學(xué)校長(zhǎng)李興唐先生的采訪(fǎng)。

［59］楊新新于2017年7月22日在清萊府滿(mǎn)堂村泰北文教推廣中心對(duì)泰國(guó)清萊府泰北文教推廣中心段家壽先生的采訪(fǎng)。

［61］玄奘大學(xué)國(guó)際志工服務(wù)團(tuán)編：《玄奘大學(xué)2016年國(guó)際志工服務(wù)團(tuán)“愛(ài)泰美，服務(wù)無(wú)國(guó)界”企劃書(shū)》，私立玄奘大學(xué)，2016年，第10頁(yè)。

［62］靜宜大學(xué)青年國(guó)際志工團(tuán)編：《2009年靜宜青年國(guó)際志工泰北服務(wù)成果報(bào)告》，天主教私立靜宜大學(xué)，2009年，第37頁(yè)。

［63］楊新新于2017年7月30日在清萊府溫崗村育才小學(xué)辦公室對(duì)溫崗村育才小學(xué)教務(wù)主任石開(kāi)誠(chéng)先生的采訪(fǎng)。

［64］洪昭坤：《泰北志工服務(wù)學(xué)習(xí)—一個(gè)曾經(jīng)被遺忘的地方》，2013年3月，未刊稿，泰國(guó)清萊府泰北文教推廣中心藏，第3頁(yè)。

［65］林書(shū)華：《泰北地區(qū)華校教學(xué)現(xiàn)況與教師發(fā)展需求之探究》，第80頁(yè)。

［66］函子：《泰北華文教學(xué)在泰國(guó)處于領(lǐng)先地位》，《東盟經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》（泰國(guó)）2013年2月22日。

［67］楊新新、徐遲于2016年8月2日在清萊府孟安村圣心中學(xué)會(huì)議室對(duì)泰北清萊華校教師公會(huì)會(huì)長(zhǎng)、孟安村圣心中學(xué)校長(zhǎng)王紹章先生的采訪(fǎng)。

［68］鄧克保：《異域》，臺(tái)北：自立晚報(bào)出版社，1961年。