榮敦寧

《孫子兵法·計篇》云：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之”（以下簡稱：“‘將聽吾計’一句”）。對于該句的“將”和“吾”，人們有幾種不同的理解，以致造成人們對該句的整體含義出現(xiàn)了許多不同的認識。本文認為該句中的“將”是指主將（即統(tǒng)帥），“吾”是指國君及以國君為首的國家最高決策層?！皩⒙犖嵊嫛币痪涞闹髦妓枷?，就是要求主將（即統(tǒng)帥）一定要遵從和執(zhí)行國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，其側(cè)重于戰(zhàn)略層面?！秾O子兵法·九變篇》的“君命有所不受”是對戰(zhàn)術(shù)層面的要求，是指將領(lǐng)在遵從國家總體戰(zhàn)略謀劃的前提下，對于國君發(fā)來的命令，認為不符合前線戰(zhàn)場實際情況的，可以不服從、不執(zhí)行?！皩⒙犖嵊嫛币痪渑c“君命有所不受”，雖然各側(cè)重不同的方面，但在本質(zhì)上是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

一、《孫子兵法·計篇》主要講述國家決策層面的戰(zhàn)略謀劃，認為戰(zhàn)爭的行為主體是國家，戰(zhàn)略謀劃即“廟算”的行為主體是國君及以國君為首的國家最高決策層

《孫子兵法·計篇》開篇強調(diào)指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币髲膰覒?zhàn)略決策、謀劃層面，就要慎重對待戰(zhàn)爭問題?！八郎兀嫱鲋馈北砻?，孫武認為戰(zhàn)爭的勝敗關(guān)系到國家的存亡和人民的生死，是一件非常嚴肅的事情，一定要高度重視，絕不能掉以輕心，既不能窮兵黷武，又不能輕視戰(zhàn)備。正如《說苑·指武》所言：“昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無武亦滅?！雹?漢)劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局，1987年版，第365頁。因此，對于是否發(fā)動戰(zhàn)爭、參加戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)前一定要認真考察、研究和論證，做到 “不可不察也”。怎樣才能做好“不可不察”呢？孫武在《孫子兵法·計篇》中明確指出要做好戰(zhàn)前的“廟算”：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎?！奔础秾O子兵法》指出戰(zhàn)爭的勝負首先取決于戰(zhàn)前的“廟算”，做好“廟算”還是慎戰(zhàn)的首要表現(xiàn)。

那么，由誰做好“廟算”，即“廟算”的行為主體是誰呢？孫武在《孫子兵法·計篇》中明確提出“兵者，國之大事”，戰(zhàn)爭是國家的大事，這表明孫武認為進行戰(zhàn)爭的行為主體是國家。戰(zhàn)爭的行為主體是國家，“廟算”的行為主體自然是國家的領(lǐng)導(dǎo)、決策中樞，即國君及以國君為首的國家最高決策層。就“廟算”一詞本意的解釋也證明了這一點。商務(wù)印書館《古代漢語詞典》對“廟算”一詞解釋為“戰(zhàn)前朝廷確定的謀略”。①《古代漢語詞典》編寫組編：《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1998年版，第1066頁?？梢姡瑥R算是朝廷在戰(zhàn)前做出的，即廟算的行為主體是朝廷。商務(wù)印書館《古代漢語詞典》對“朝廷”一詞的解釋，一是“君王朝見群臣和處理政事的地方”，二是“指中央政府”，三是“帝王的代稱”。②《古代漢語詞典》編寫組編：《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1998年版，第2001-2002頁?？梢?，作為廟算行為主體是“帝王”和“朝廷”，就是國君及以國君為首的國家最高決策層。因此，《孫子兵法·計篇》主要是論述如何“廟算”，即國君及以國君為首的國家最高決策層如何進行戰(zhàn)略謀劃的問題。“廟算”是國家決策層面上的戰(zhàn)略謀劃，是國君及以國君為首的國家最高決策層在戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。國君及以國君為首的國家最高決策層進行戰(zhàn)略謀劃的主要內(nèi)容，即“廟算”的主要內(nèi)容，就是《孫子兵法·計篇》所論述的主要內(nèi)容，即該篇所論述的“五事”“七計”“將聽吾計”一句和“詭道十二法”等。因此，《孫子兵法·計篇》所論述內(nèi)容的行為主體就是國君及以國君為首的國家最高決策層。

孫子認為國君及以國君為首的國家最高決策層戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃決定戰(zhàn)爭的勝負，要做好“廟算”，即戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃，國君及以國君為首的國家最高決策層必須首先通曉“道、天、地、將、法”五事。要通過“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”(《計篇》)七個方面（即“七計”）對“五事”進行比較分析。在廟算時，國君及以國君為首的國家最高決策層不僅要分析我方的“五事”，還要對敵方的“五事”進行分析，從而決定可以戰(zhàn)還是不可以戰(zhàn)和怎樣戰(zhàn)。在“五事”中，“道”被放在第一位。在“七計”中，“主孰有道”被放在第一位?？梢姡瑢O子認為“道”是決定戰(zhàn)爭勝負首要的、最重要的因素。要取得戰(zhàn)爭的勝利，制定戰(zhàn)略謀劃的國君，必須是“有道之主”。因為只有“有道之主”才能做到“令民與上同意”，實現(xiàn)“上下同欲”。只有實現(xiàn)了“上下同欲”，才能使國君與將領(lǐng)同心同德，國君與民眾同生共死，才能做到攻無不克，戰(zhàn)無不勝，取得戰(zhàn)爭的勝利。因此，只有“有道之主”才能選用“有能之將”，“有能之將”也愿為之盡心盡力，竭力促使國君的戰(zhàn)略謀劃成功實現(xiàn)。由此進一步證明，“五事”“七計”的行為主體就是國君及以國君為首的國家最高決策層。

《孫子兵法·計篇》首先敘述了“五事”“七計”，在論述了“將”是否“聽吾計”之后，通過“計利以聽，乃為之勢，以佐其外”，過渡到了“詭道十二法”。這說明《孫子兵法·計篇》要求用“詭道十二法”來“以佐其外”。即國君及以國君為首的國家最高決策層要運用“詭道十二法”，幫助主將（即統(tǒng)帥）創(chuàng)造有利的戰(zhàn)略態(tài)勢，以輔助戰(zhàn)場上的軍事行動。因此，作為“廟算”內(nèi)容之一的“詭道十二法”與其過渡部分“計利以聽，乃為之勢，以佐其外”，其行為主體也是國君及以國君為首的國家最高決策層。兩者要求國君及以國君為首的國家最高決策層在廟堂上制定的戰(zhàn)略謀劃方案，要為在外領(lǐng)兵作戰(zhàn)的主將（即統(tǒng)帥）所遵從,實現(xiàn)國家戰(zhàn)略謀劃方案與主將（即統(tǒng)帥）實際執(zhí)行的統(tǒng)一、步調(diào)一致，達到“上下同欲”。只有這樣，國君及以國君為首的國家最高決策層才能從各個方面采取措施，為其造成有利的態(tài)勢，用來輔助在外作戰(zhàn)的主將（即統(tǒng)帥），以實現(xiàn)國家的戰(zhàn)略目的。因為外出領(lǐng)兵作戰(zhàn)的主將（即統(tǒng)帥）如果不遵從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃方案，國君及以國君為首的國家最高決策層從各個方面采取措施，為其造成有利的態(tài)勢，就會失去任何價值和意義。國君與主將（即統(tǒng)帥）兩者步調(diào)不一致，不但不利于戰(zhàn)事，甚至還會給國家造成更大的危害。

如何實現(xiàn)“計利以聽”呢？就是“將聽吾計”，主將（即統(tǒng)帥）必須遵從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，即“將聽吾計，用之必勝，留之；將不吾計，用之必敗，去之”。只有做到了“將聽吾計”，才能實現(xiàn)“計利以聽”，即“將聽吾計”一句是實現(xiàn)“計利以聽”的前提條件?！皩⒙犖嵊嫛币痪浜汀坝嬂月?，乃為之勢，以佐其外”一樣，都是由“五事”“七計”轉(zhuǎn)到“詭道十二法”的過渡部分?！拔迨隆薄捌哂嫛焙汀霸幍朗ā弊鳛椤皬R算”的重要內(nèi)容，其主語和行為主體是國君及以國君為首的國家最高決策層。因此，按照上下文意，“將聽吾計”一句的主語和行為主體也是國君及以國君為首的國家最高決策層。以上證明“將聽吾計”一句中的“吾”，是指國君及以國君為首的國家最高決策層。“將聽吾計”一句中的“將”，是指主將（即統(tǒng)帥），尤其是獨鎮(zhèn)一方的主將（即統(tǒng)帥）?！皩⒙犖嵊嫛币痪涞奈囊馐?，主將（即統(tǒng)帥）聽從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，讓他指揮作戰(zhàn)一定會取勝，要把他保留以備使用；主將（即統(tǒng)帥）如果不聽從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，用他指揮作戰(zhàn)一定會失敗，因此要讓他離開。只有這樣理解，才能真正符合《孫子兵法·計篇》全篇的主旨思想和精神。

二、“將聽吾計”一句是針對領(lǐng)兵在外的主將（即統(tǒng)帥）而言的，是戰(zhàn)略層面上的要求，要求主將（即統(tǒng)帥）必須遵從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃

在君主時代，國君對主將（即統(tǒng)帥）的任命儀式非常隆重。《淮南子·兵略訓(xùn)》:“凡國有難，君自宮召將，詔之曰：‘社稷之命在將軍耳，今國有難，愿請子將而應(yīng)之?！瘜④娛苊?，乃令祝史太卜，齋宿三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以受鼓旗?！雹訇悘V忠譯注：《淮南子》，中華書局，2012年版，第907頁。《說苑·指武》也記載了主將（即統(tǒng)帥）領(lǐng)兵出征前，國君拜將的儀式：“將帥受命者：將率入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命，天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也?！雹?漢)劉向撰，向宗魯校證：《說苑校證》，中華書局，1987年版，第370頁。拜將儀式明確昭示主將（即統(tǒng)帥）的領(lǐng)兵權(quán)來自于國君，是國君授予的。主將（即統(tǒng)帥）領(lǐng)兵在外作戰(zhàn)，是代表國君行使權(quán)力?！痘茨献印け杂?xùn)》描述了主將（即統(tǒng)帥）完成任務(wù)率軍回國后的儀式：“顧反于國，放旗以入斧鉞，報畢于君，曰：‘軍無后治。’”③陳廣忠譯注：《淮南子》，中華書局，2012年版，第908頁。即完成使命回國后，還要把軍權(quán)交還國君。孫武在《孫子兵法》的《軍爭篇》和《九變篇》中也明確指出“將受命于君”?？梢?，主將（即統(tǒng)帥）領(lǐng)兵外出作戰(zhàn)是接受了國君的委托與授權(quán)，是代表國君行使軍事指揮權(quán)。因此，主將（即統(tǒng)帥）必須忠于國君，必須遵從、執(zhí)行國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，做到“將聽國君（即《孫子兵法·計篇》文中的‘吾’）之計”。

“將聽吾計”一句是針對領(lǐng)兵一方的主將（即統(tǒng)帥）而言的，是戰(zhàn)略層面上的要求，是對各級將領(lǐng)，尤其是主將（即統(tǒng)帥）的執(zhí)行力作出的要求。以國君為首的國家最高決策層通過認真、縝密的“廟算”，制定出了戰(zhàn)略謀劃方案。怎樣將戰(zhàn)略謀劃方案由理想化為現(xiàn)實，主要依靠主將（即統(tǒng)帥）及各級將領(lǐng)在戰(zhàn)場前線的遵循執(zhí)行。因此，“將聽吾計”一句要求領(lǐng)兵在外的主將（即統(tǒng)帥），一定要認真執(zhí)行國君及以國君為首的國家最高決策層制定的戰(zhàn)略謀劃方案。如果領(lǐng)兵在外的主將（即統(tǒng)帥）沒有遵循執(zhí)行國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，就會使國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃功虧一簣，給國家利益造成巨大損失，甚至危及到國家的生存。歷史上不乏這樣的事例。關(guān)羽大意失荊州使“隆中對”的戰(zhàn)略謀劃化為泡影，就是一個非常鮮明的例子。

東漢末年，諸葛亮“隆中對”為劉備集團制定的戰(zhàn)略謀劃非常明確：“若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”①(晉)陳壽撰：《三國志》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第678頁。但是，鎮(zhèn)守荊州的劉備大將關(guān)羽卻對諸葛亮的戰(zhàn)略謀劃沒有很好的認識。對于鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽來講，要北伐曹魏，必須首先具備“隆中對”所講的以下三個前提條件，第一“外結(jié)好孫權(quán)”，第二“內(nèi)修政理”，第三“天下有變”?！疤煜掠凶儭笔侵覆芪赫?quán)內(nèi)部自身出現(xiàn)了問題，此時的劉備集團才能同時兩路出兵，夾擊曹魏。然而，關(guān)羽還沒等到“天下有變”，即在曹魏政權(quán)內(nèi)部自身出現(xiàn)問題時，便大舉進攻曹魏，并揚言要攻占許都。

在不具備“天下有變”的外部有利條件下，關(guān)羽貿(mào)然發(fā)動了對曹魏集團的軍事進攻，卻沒有保護自己側(cè)翼和后方的安全，防止孫權(quán)集團的倒戈與背后一擊。關(guān)羽為人高傲自負，輕視他人，很不善于處理與盟友的關(guān)系：“先是，權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權(quán)大怒”。②(晉)陳壽撰：《三國志》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第698-699頁。致使雙方關(guān)系出現(xiàn)裂痕，喪失了“隆中對”設(shè)定的“外結(jié)好孫權(quán)”的有利條件。

“外結(jié)好孫權(quán)”沒有做到，“內(nèi)修政理”，關(guān)羽也沒有做到。對待部下，關(guān)羽也是傲氣十足，不可一世。“南郡太守糜芳在江陵，將軍士仁屯公安，素皆嫌羽輕己。自羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言‘還當(dāng)治之’，芳、仁咸懼不安”。在這種情況下，“于是權(quán)陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權(quán)”。③(晉)陳壽撰：《三國志》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第699頁。這樣，由于關(guān)羽沒有認真領(lǐng)會、執(zhí)行“隆中對”的戰(zhàn)略謀劃而結(jié)怨于內(nèi)外，在荊洲貌似平穩(wěn)的表象中，已潛伏著巨大的危機。

劉備、孫權(quán)兩大集團的勢力范圍以湘水為界，湘關(guān)屬于東吳地界，孫權(quán)在此地囤有大量糧草。建安二十四年（219），關(guān)羽進攻樊城，“魏使于禁救樊，羽盡禽禁等，人馬數(shù)萬，托以糧乏，擅取湘關(guān)米。權(quán)聞之，遂行，先遣蒙在前”④(晉)陳壽撰：《三國志》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第945頁。。關(guān)羽居然越界擅自取用了孫權(quán)的糧草。此事不僅徹底激怒了孫權(quán)，還給孫權(quán)襲取荊州提供了借口。孫權(quán)立即派大將呂蒙白衣渡江，襲取了荊州。關(guān)羽本人也被孫權(quán)部將俘殺。

由于關(guān)羽沒有認真領(lǐng)會和執(zhí)行“隆中對”的戰(zhàn)略謀劃，不僅使自己兵敗身亡，還喪失了戰(zhàn)略要地荊州。荊州的喪失，使整個劉備集團“隆中對”的戰(zhàn)略謀劃全部落空，從此失去先機，埋下了覆亡的種子。關(guān)羽“大意失荊州”不僅是關(guān)羽作為一位鎮(zhèn)守一方、獨當(dāng)一面的主將（即統(tǒng)帥）的失敗，還是整個劉備集團的失敗，使得蜀漢政權(quán)成為三國中最弱小的一方，諸葛亮多次北伐曹魏都沒有成功，后來三國中最先滅亡的也是蜀漢。

關(guān)羽“大意失荊州”的事例用事實證明主將（即統(tǒng)帥）是否遵循執(zhí)行國家戰(zhàn)略謀劃的重要性。這一事例明確證明，“將聽吾計”一句中的“吾”，是指制作戰(zhàn)略謀劃方案的國君及以國君為首的國家最高決策層。“將聽吾計”一句中的“將”，是指領(lǐng)兵在外的主將（即統(tǒng)帥）。這里的“將”為什么一定是指外出領(lǐng)兵作戰(zhàn)的主將（即統(tǒng)帥）呢？由關(guān)羽“大意失荊州”可知，領(lǐng)兵在外、獨鎮(zhèn)一方的主將不遵循國家的戰(zhàn)略謀劃，對國家戰(zhàn)略謀劃實施的危害最大，甚至使其破產(chǎn)。同時，國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，主將（即統(tǒng)帥）是知曉的，甚至也參與了制定。而且，由廟算形成的戰(zhàn)略謀劃，是國家高級機密，主將（即統(tǒng)帥）以下的偏將不一定能知曉。因此，“將聽吾計”一句突出強調(diào)的是，主將（即統(tǒng)帥）一定要認真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會國君戰(zhàn)略謀劃的思想和精神，并將國君的戰(zhàn)略謀劃真正落到實處。

三、“君命有所不受”是對戰(zhàn)術(shù)層面的要求，是在遵循國君及以國君為首的國家最高決策層戰(zhàn)略謀劃的前提下，主將（即統(tǒng)帥）在前線戰(zhàn)場的臨機處置權(quán)問題

《孫子兵法·計篇》“將聽吾計”一句指出，領(lǐng)兵在外、獨當(dāng)一面的主將（即統(tǒng)帥）一定要服從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃。但《孫子兵法·九變篇》卻提出“君命有所不受”。主張將領(lǐng)有時可以不服從國君的命令。為什么孫武在同一部書中卻提出了兩個自相矛盾的不同觀點呢？《孫子兵法·九變篇》在提出“君命有所不受”之前，明確提出了一個前提條件“將受命于君”，即指出將領(lǐng)只有接受了國君給予的使命后，在具體的軍事指揮過程中，才可以“君命有所不受”。

《史記·孫子吳起列傳》也給“君命有所不受”，明確設(shè)置了兩個限定條件。孫武在“吳宮教戰(zhàn)”時指出：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！雹?漢)司馬遷撰：《史記》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第1719頁。可見，“君命有所不受”有兩個前提條件：一是“既已受命為將”，即接受國君的使命而被國君任命為主將（即統(tǒng)帥），而國君交給主將（即統(tǒng)帥）的使命其實就是實現(xiàn)國家的戰(zhàn)略謀劃。二是“將在軍”。根據(jù)商務(wù)印書館《古代漢語詞典》對“軍”字的解釋，其中有：“指揮，統(tǒng)帥?！蹲髠鳌せ腹迥辍罚骸跻嗄苘姟?。”②《古代漢語詞典》編寫組編：《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1998年版，第853頁。此處“將在軍”的“軍”字，本文認為應(yīng)當(dāng)理解為動詞“指揮”?！皩⒃谲姟保粗鲗ⅲ唇y(tǒng)帥）在指揮作戰(zhàn)時，進一步講就是主將（即統(tǒng)帥）為實現(xiàn)國家的戰(zhàn)略謀劃在前線戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)之時。因此，孫武所講的“君命有所不受”是有限定條件的，是主將（即統(tǒng)帥）在遵從國家戰(zhàn)略謀劃的前提條件下，在前線戰(zhàn)場的臨機處置權(quán)和軍事指揮權(quán)問題，是在前線戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)時才可以出現(xiàn)的一種行為，并不是在任何時候都可以出現(xiàn)。主將（即統(tǒng)帥）離開戰(zhàn)場前線后，就不能再出現(xiàn)“君命有所不受”。正如《淮南子·兵略訓(xùn)》所言，主將（即統(tǒng)帥）完成任務(wù)回國后，“放旗以入斧鉞，報畢于君，曰‘軍無后治'”。即將領(lǐng)離開前線戰(zhàn)場班師回國后，便不再有治軍之責(zé)。

再據(jù)《說苑·指武》記載主將（即統(tǒng)帥）領(lǐng)兵出征前，國君拜將的儀式，“天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也”。這也是要求國君授權(quán)主將（即統(tǒng)帥）后，對主將（即統(tǒng)帥）在前線戰(zhàn)場的臨機處置權(quán)不予干涉。因為國君不在戰(zhàn)爭前線，對于戰(zhàn)場上的實際情況不一定有及時、充分地了解，其所下的命令、指示，有的不一定符合戰(zhàn)場上的實際情況。而主將（即統(tǒng)帥）身在前線，對于戰(zhàn)場上的實際情況要比國君了解得詳細、真實。

漢景帝時周亞夫平定“七國之亂”，就是一個主將（即統(tǒng)帥）在前線戰(zhàn)場能夠堅持“君命有所不受”，而取得戰(zhàn)爭勝利的例子。漢景帝三年（前154年），以吳王劉濞為首的吳楚等七國發(fā)動叛亂。漢景帝任命周亞夫為太尉，率軍平定叛亂。臨行時，周亞夫為漢景帝分析敵我形勢時指出：“楚兵剽輕，難與爭鋒。愿以梁委之，絕其食道，乃可制也?！睗h景帝的表態(tài)是，“上許之”。①以上均見，(漢)班固撰：《漢書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第1592頁。即答應(yīng)了周亞夫，讓他依計而行。

然而，在實際執(zhí)行的過程中卻出現(xiàn)了問題，漢景帝開始干擾周亞夫的戰(zhàn)地指揮。周亞夫領(lǐng)兵東進，“會兵滎陽。吳方攻梁，梁急，請救”。周亞夫按照既定方案，沒有救援梁國，讓梁國拖住叛軍。周亞夫率領(lǐng)漢軍主力，“引兵東北走昌邑，深壁而守”，以逸待勞，等待時機。梁王劉武是漢景帝的親弟弟，他見周亞夫拒不救援，“上書言景帝，景帝詔使救梁”。面對漢景帝救梁的詔令，周亞夫還是堅持符合實際情況的既定方案，“亞夫不奉詔，堅壁不出”②以上均見，(漢)班固撰：《漢書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第1592頁。。并且，周亞夫還按照既定方案派兵截斷了叛軍的糧道，使叛軍因缺糧而陷入困境，最后不得不撤退。于是，“亞夫出精兵追擊，大破吳王濞”。③(漢)班固撰：《漢書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第1593頁。從七國之亂爆發(fā)到平定，僅用了3個月的時間。

周亞夫平定“七國之亂”這一事件，是主將（即統(tǒng)帥）面對國君的干擾，能夠堅持符合實際的作戰(zhàn)方案而取得戰(zhàn)爭勝利的典型事例。只要將領(lǐng)具備“為將五德”所要求的帶兵打仗應(yīng)有的能力，能夠遵從國家戰(zhàn)略謀劃。國君則對該將領(lǐng)在前線戰(zhàn)場的具體作戰(zhàn)方針不要過多干涉。主將（即統(tǒng)帥）在外領(lǐng)兵作戰(zhàn)，對于國君發(fā)來的命令也不要一味盲從。對符合戰(zhàn)場的實際情況的命令，必須接受，并認真貫徹執(zhí)行。對不符合戰(zhàn)場實際情況的命令，主將（即統(tǒng)帥）一定要結(jié)合國家戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)場的實際情況，作出正確的判斷和決定，不能盲從。這時，主將（即統(tǒng)帥）一定要有頂住來自國君和各方面壓力的勇氣，能夠堅持原則，堅持從實際出發(fā)。

然而，在許多情況下，身處戰(zhàn)場前線的主將（即統(tǒng)帥）是很難頂住來自后方國君的壓力，做到“君命有所不受”。安史之亂中的潼關(guān)之戰(zhàn)就是身處前線戰(zhàn)場的主將（即統(tǒng)帥），被迫接受國君從后方發(fā)來的不符合實際情況的命令，致使戰(zhàn)爭失敗的一個鮮明例子。安史之亂爆發(fā)后，叛軍一路南下，很快便攻陷了東都洛陽，逼近潼關(guān)。潼關(guān)是京城長安的門戶，潼關(guān)失守，長安就會淪陷。但是，此時形勢卻對叛軍越來越不利?！缎绿茣酚涊d：“當(dāng)是時，祿山雖盜河、洛，所過殘殺，人人怨之，淹時月不能進尺寸地。又郭子儀、李光弼兵益進，取常山十?dāng)?shù)郡?！撋绞蓟诜匆樱瑢⑦€幽州以自固?！雹芤陨暇?，(宋)歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第3595頁

當(dāng)時，唐玄宗派哥舒翰率軍鎮(zhèn)守潼關(guān)。潼關(guān)地形險要，易守難攻。哥舒翰上書唐玄宗：“賊遠來，利在速戰(zhàn)。王師堅守，毋輕出關(guān)，計之上也。且四方兵未集，宜觀事勢，不必速?！惫佘妼㈩I(lǐng)郭子儀、李光弼也上書唐玄宗，要求哥舒翰堅守潼關(guān)，不能出兵與叛軍交戰(zhàn)。他們講：“翰病且耄，賊素知之，諸軍烏合不足戰(zhàn)。今賊悉銳兵南破宛、洛，而以余眾守幽州，吾直搗之，覆其巢窟，質(zhì)叛族以招逆徒，祿山之首可致。若師出潼關(guān)，變生京師，天下怠矣。”①以上均見，(宋)歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第3595頁唐王朝當(dāng)時的國家戰(zhàn)略目標(biāo)就是平定安史之亂，哥舒翰等人堅守不出的做法就是為了實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，其做法也是符合當(dāng)時實際情況的唯一正確選擇。

然而，宰相楊國忠只顧個人政治得失，不顧國家安危，不斷進讒于唐玄宗，“謬說帝趣翰出潼關(guān)復(fù)陜、洛”。而當(dāng)時的唐玄宗平叛心切，聽信了楊國忠的讒言，“帝入國忠之言，使使者趣戰(zhàn)，項背相望也”。在這種情況之下，哥舒翰再也頂不住壓力了，“翰窘不知所出。六月，引而東，慟哭出關(guān)”，②以上均見，(宋)歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第3595頁與叛軍交戰(zhàn)。結(jié)果唐軍大敗，潼關(guān)失守，叛軍很快攻占長安，唐玄宗不得不逃往蜀地。平叛戰(zhàn)爭也急轉(zhuǎn)直下，安史之亂直到8年后才被平定，唐王朝也出現(xiàn)了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的混亂局面，最終被藩鎮(zhèn)宣武軍節(jié)度使朱溫所滅亡。

潼關(guān)之戰(zhàn)失敗的教訓(xùn)，非常符合《孫子兵法·謀攻篇》列舉的三種國君干預(yù)前線軍事行動的情形及后果，“不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝”。如何避免這三種情形的出現(xiàn)呢？就是“將在軍，君命有所不受”。因此，“將聽吾計”一句與“君命有所不受”兩者在本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。兩者的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在獨當(dāng)一面的主將（即統(tǒng)帥）在前線戰(zhàn)場指揮作戰(zhàn)時，必須在“將聽吾計”即服從國君及以國君為首的國家最高決策層戰(zhàn)略謀劃的前提下，才能結(jié)合前線戰(zhàn)場的實際情況，出現(xiàn)“君命有所不受”。如果“將不聽吾計”，即主將（即統(tǒng)帥）沒有遵從、執(zhí)行國君及以國君為首的國家最高決策層戰(zhàn)略謀劃，“君命有所不受”就失去了他存在的前提和基礎(chǔ)，就不能成立。

四、結(jié)語

“將聽吾計”一句強調(diào)將領(lǐng)對國家戰(zhàn)略謀劃的執(zhí)行。孫子認為將領(lǐng)，特別是主將（即統(tǒng)帥）是“生民之司命，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)篇》）。他要求將領(lǐng)，特別是主將（即統(tǒng)帥）既要遵從國家的戰(zhàn)略謀劃，又能根據(jù)前線戰(zhàn)場的實際情況采取積極主動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以實現(xiàn)國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。只要將領(lǐng)具備“為將五德”，服從、執(zhí)行廟算形成的戰(zhàn)略方案，國君要做到“將能而君不御”，對將領(lǐng)的戰(zhàn)地指揮盡量不予干涉，避免出現(xiàn)“三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝”的不利局面。對于國君不符合前線戰(zhàn)場實際情況的命令，主將（即統(tǒng)帥）也要有“進不求名，退不避罪”的勇氣和膽識，在“將聽吾（即國君）計（即戰(zhàn)略謀劃方案）”的前提下，敢于“君命有所不受”，做到，“唯民是保，而利合于主”（《地形篇》）。

“將聽吾計”一句的本意是要求主將（即統(tǒng)帥）必須遵從國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，同時也暗含要求主將（即統(tǒng)帥）所屬的一般將領(lǐng)必須服從主將（即統(tǒng)帥）的部署、命令，士兵必須服從一般將領(lǐng)的部署、命令。因為主將（即統(tǒng)帥）執(zhí)行的是國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃，一般將領(lǐng)服從主將（即統(tǒng)帥）的部署、命令，士兵服從一般將領(lǐng)的部署、命令，才能實現(xiàn)主將（即統(tǒng)帥）與國君步調(diào)一致、一般將領(lǐng)與主將（即統(tǒng)帥）步調(diào)一致、士兵與一般將領(lǐng)步調(diào)一致，形成“民與上同意”“上下同欲”的有利局面，使國君及以國君為首的國家最高決策層的戰(zhàn)略謀劃真正實現(xiàn)。

“將聽吾計”一句并不是孫武為求用于吳王的要挾之辭，不能把“將聽吾計”一句的“將”理解為“如果”，也不能把“吾”理解為孫武本人。因為根據(jù)《孫子兵法·計篇》全篇的中心思想，該篇主要是論述國家的戰(zhàn)略謀劃問題，不可能突然插入一句與前后文意和全文中心思想不相關(guān)的孫武個人求職的話，其在《孫子兵法·計篇》中也會給人感覺非常突兀，顯得情理不通。這顯然不符合《孫子兵法·計篇》的主旨和文意，也不符合《孫子兵法》全書的精神和風(fēng)格。

春秋時代，諸侯列國林立，孫武即使在吳國求職不成，還可以到其他諸侯國，根本沒有必要為求用而要挾吳王。如與孫武同時代的孔子，為了推行自己的政治主張，周游列國，先后到過十四個國家。雖然處處碰壁，但孔子仍然矢志不渝。還有戰(zhàn)國初期的軍事家吳起，曾在魯國為將，率軍大敗齊軍，后因魯穆公對其產(chǎn)生懷疑而被免官，吳起因此去了魏國。在魏國，吳起被魏文侯任命為將，攻占了原本屬于秦國的西河一帶。吳起還改革魏國兵制，創(chuàng)立武卒制。后因吳起才能卓著，受到公叔痤的排擠，吳起又離開魏國投奔了楚國。在楚國，吳起被楚悼王任命為令尹，推行變法。在吳起的輔佐下，楚悼王治下的楚國“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強”。①(漢)司馬遷撰：《史記》，見《二十四史》（簡體字本），中華書局，2000年版，第1723頁。因此，同是生活在東周時代的孫武，不可能在自己的兵書中突然插入一句要挾吳王以求用的話語。