朱筱倩

(贛南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 贛州 341000)

以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的視覺文化越來越受網(wǎng)民的青睞，網(wǎng)民對視覺符號進行消費，并被吸納進網(wǎng)絡(luò)直播的資本運作中。中國知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)將直播作為一種景觀進行分析的文章僅有2篇，雖然這兩篇文章都從景觀的視角去分析網(wǎng)絡(luò)直播，但張斌側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)直播景觀二重性的構(gòu)境，而王穎穎則更偏向于媒介與消費的關(guān)系?；诖?，本文將網(wǎng)絡(luò)直播作為一種景觀進行分析，探索網(wǎng)絡(luò)直播背后的傳播行為和勞動形式，進而分析直播景觀的泛濫給網(wǎng)民的生活造成的影響。文中網(wǎng)絡(luò)直播指的是網(wǎng)絡(luò)互動直播，是指以互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基礎(chǔ)，以手機等移動設(shè)備和APP作為軟硬件支撐，并基于興趣形成的網(wǎng)絡(luò)視頻信息實時呈現(xiàn)和交互傳播的模式。

一、網(wǎng)絡(luò)直播景觀

景觀是一個以視覺表象為社會本體的時代所獨有的，景觀與觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支座。德波構(gòu)建了“景觀理論”，卻沒有對其進行明確界定，但是弗爾茨和貝斯特對德波那些隱喻性的、不系統(tǒng)的論述進行了理論抽取，使“景觀”的含義逐漸清晰和明朗化。他們認(rèn)為“景觀”應(yīng)具備三點：首先，景觀是指多數(shù)人默默地觀看少數(shù)人的表演，少數(shù)人指的是在背后操控全局的資本主義，是當(dāng)下景觀演出的“制片人”。而多數(shù)人指的是被支配的普通觀眾，是一群被資產(chǎn)階級構(gòu)建的景觀表象所迷惑、控制的受眾；其次，景觀是一種非暴力的政治意識形態(tài)，亦是一種滲透影響式的控制方式。并非是流于商業(yè)表面的強制性買賣，而是一種隱藏在商業(yè)背后的更深層次的操控手段，它是一種不需要外力控制就能完美達到商業(yè)目的的手段；最后， 景觀的娛樂化表象徹底迷惑了受眾，受眾在景觀所創(chuàng)造的幻象中淪為被控制的奴隸，其所具有的批判性和創(chuàng)造性也日漸消失。

直播是一種新型的信息傳播方式，最早應(yīng)用于電視新聞直播，然而隨著技術(shù)的發(fā)展，直播與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合并逐漸形成一種產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)直播景觀表現(xiàn)為“拒斥對話”，受眾雖然可以自主選擇觀看誰的直播，也可以通過刷評論、刷禮物的方式滿足自我選擇，但這種本身就不平等的對話方式并不能影響主播們既定的表演，受眾所謂的選擇權(quán)也不過是主播的放權(quán)行為，主播可以選擇忽視受眾的要求，也可以選擇以何種程度滿足受眾需求。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中的傳播行為與數(shù)字勞動

1.不同階段的勞動形式。景觀的產(chǎn)生是由于資本主義發(fā)展到一定階段，其生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的升級。前資本主義時期，人們?nèi)粘龆魅章涠?，而資本主義的到來，使得資本主義生產(chǎn)方式在社會中占主導(dǎo)地位。在資本主義早期，工人配合機器工作的同時，還要受工廠規(guī)章制度的規(guī)訓(xùn)，資本主義不僅對工人的工作時間還對工人的身體和行動起到約束作用。此時，資產(chǎn)階級是依靠強制性的暴力的手段，奴役、命令工人勞動，剝削工人的剩余價值。資本主義晚期，生產(chǎn)力已經(jīng)極大地豐富，工人權(quán)利相較于19世紀(jì)得到了一定的保障，商品極大地豐富，工人也有一定的認(rèn)知。為了讓工人心甘情愿做工，生產(chǎn)方式的重心不再是壓迫工人的身體而是改變工人的記憶、制造幻象、改變工人的認(rèn)知模式。德波的年代，工廠不再是資本主義生產(chǎn)的核心，廣告公司、電視臺等媒體成為主要生產(chǎn)方式，景觀從此開始。工人有了休閑時間，工人如果不買資本主義生產(chǎn)過剩的商品，就會爆發(fā)經(jīng)濟危機，資本主義借助一些傳播媒介將幻象制造出來并傳播給工人，并讓工人產(chǎn)生購買欲望，以期使資本主義獲利。資產(chǎn)階級掌握了媒體的經(jīng)濟效益，因此廣告公司、電視臺等媒體通過休閑時間支配工人，使其產(chǎn)生消費欲望并滿足資本主義的生產(chǎn)和收益。

信息時代，勞動的形式發(fā)生了極大的逆轉(zhuǎn)，具化的實物和有形的產(chǎn)品不再是信息時代唯一的產(chǎn)品形式。網(wǎng)絡(luò)直播平臺包含多種勞動形式，秀場主播借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺進行直播，將日常生活作為直播內(nèi)容，從事一種娛樂性的勞動，如“快手”APP中很多用戶都是以娛樂為主獲利為次，他們從事的就是玩勞動；而直播平臺的受眾，通過觀看主播的“表演”，將時間、精力花費在直播平臺，這些受眾即是在給直播平臺做無償勞動，在這個過程中，受眾扮演的是“數(shù)字勞工”的角色。

2.網(wǎng)絡(luò)直播中的受眾勞工化與社區(qū)工廠化。(1)受眾“勞工化”?，F(xiàn)代資本主義隱蔽的生產(chǎn)方式模糊了受眾休閑與勞動的界限，使得網(wǎng)絡(luò)直播中的人在無形之中成為“數(shù)字勞工”，并參與數(shù)字資本的運作。此時，“生產(chǎn)”已不再局限于原始工廠中的物質(zhì)生產(chǎn)，而是包括信息和知識等不同形態(tài)的內(nèi)容生產(chǎn)；其勞動力來源也不再是傳統(tǒng)意義上的工人，信息時代的“工人”依舊參與資本增值過程，不同的是“工人”在資本主義創(chuàng)造的幻象中無償勞動，而資本主義的獲利方式則依舊是剝削“工人們”的剩余價值。網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)實際上是一種以“受眾”為中心的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，網(wǎng)絡(luò)直播間給受眾提供了一個娛樂、休閑的平臺，同時滿足受眾自我表達和創(chuàng)造需求?；诖耍鼙姌反瞬黄５貐⑴c到網(wǎng)絡(luò)直播中來，同時網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和群體的包容性使得受眾無需再隱藏自我，在這個虛擬的空間中，受眾可以在某個范圍內(nèi)隨意行使話語權(quán)，隨心所欲地表達與創(chuàng)作。受眾在享受直播帶來快感的同時，在無償?shù)貫橘Y本主義勞動，資本主義所制造的幻象已經(jīng)麻木了受眾的神經(jīng)；(2)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)工廠化。數(shù)字資本主義時代，“工廠”的概念有了極大的外延，此時的“工廠”不單是指生產(chǎn)有形產(chǎn)品的現(xiàn)實場所，還包括生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)空間，如直播平臺、新浪微博、微信等均屬于“網(wǎng)絡(luò)工廠”。在“網(wǎng)絡(luò)直播工廠”中，生產(chǎn)的是信息和內(nèi)容，觀看直播的受眾則成為了“工人”，與工業(yè)時代不同的是，“數(shù)字勞工”出賣的是時間、注意力、信息和知識，他們與傳統(tǒng)工人的勞作方式存在巨大的差異性，但是“數(shù)字勞工”和傳統(tǒng)工人均是資本家在實現(xiàn)資本增值過程中的重要一環(huán)。從工業(yè)時代到信息時代，資本主義在不斷發(fā)展，其資本增值方式也在不斷地調(diào)整以契合新環(huán)境，早期的資本增值方式已不再適用，由此，數(shù)字資本主義發(fā)明了一套更為隱蔽的資本增值方式，即是娛樂化的資本增值方式，資本主義構(gòu)建娛樂方式滲透進網(wǎng)民的日常生活，不僅使其日常生活受到商業(yè)的操控，網(wǎng)民的生活也逐漸商品化。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)工廠化成為必然，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類必不可少的“活動場所”，在商業(yè)律令不斷蔓延與滲透的的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)空間成為數(shù)字資本主義新的“掠奪”場所，網(wǎng)絡(luò)空間的無限性和資本主義新的資本增值方式，使得網(wǎng)絡(luò)受眾在自認(rèn)為享受與娛樂的同時不知不覺就成為數(shù)字資本運作中的重要一環(huán)。如今，資本主義“處心積慮”為受眾創(chuàng)造出來的需求，已經(jīng)改變了受眾原有的認(rèn)知，受眾也逐漸沉迷在幻象之中，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)工廠化的同時，個人也被深度資本化?，F(xiàn)代資本主義正迎合“娛樂”這一時代主題，達到隱性控制受眾的目的。資本主義赤裸剝削的時代已經(jīng)遠去，現(xiàn)代資本主義是以娛樂化的方式實現(xiàn)數(shù)字資本的增值。此種資本增值方式相較于以往顯得愈發(fā)隱蔽，因其一方面淡化了剝削的本質(zhì)，另一方面借助娛樂的手段達到控制受眾生活休閑的目的，使得受眾的傳播互動行為愈發(fā)趨向消費性的數(shù)字勞動。

三、技術(shù)馴化的反思

居伊·德波在《景觀社會》一書中，說道“景觀的最重要原則是不干預(yù)主義，然而，也只有不干預(yù)中的隱性控制才是最深刻的奴役”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展，使得景觀營造的幻象比真實更加支配我們的生活，在面對以身體為主要敘事方式的直播亂象，我們應(yīng)如何修正，如何依靠主流意識形態(tài)加以引導(dǎo)，是目前流于網(wǎng)絡(luò)直播表面的問題。此外，受眾還應(yīng)該有更深層次的問題意識。?？略凇缎越?jīng)驗史》中指出，性是國家控制公民的一種手段，?？抡J(rèn)為，任何現(xiàn)代權(quán)力體制的運作都不能離開性，性是所有的權(quán)力都規(guī)訓(xùn)、監(jiān)視的目標(biāo)。權(quán)力和性的關(guān)系顯得密不可分，傳統(tǒng)文化對性的回避，造成人們對性的好奇，因此影響了受眾的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)直播文化抵抗并消解了主流文化，緩解了傳統(tǒng)社會中對性和非主流文化的緘默與“壓迫”。多方文化的碰撞，使得網(wǎng)民原有的認(rèn)知被改變，一些“上不了臺面”的話題逐漸成為人們關(guān)注的焦點，其中尤以性為主，從網(wǎng)絡(luò)直播中女主播的穿著打扮中可見一斑。

網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展，一方面是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的必然趨勢，另一方面是資本主義別有用心的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)直播恰好能滿足資本主義實現(xiàn)數(shù)字資本增值。資本主義所建構(gòu)的景觀，不僅改變了人們的生活方式，更從意識形態(tài)上對網(wǎng)民產(chǎn)生影響，重構(gòu)網(wǎng)民的認(rèn)知。基于此，我們究竟應(yīng)該以何種態(tài)度看待互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待一個事物的發(fā)展。誠然，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為人類美好生活的提供了可能，但是，我們應(yīng)該想到互聯(lián)技術(shù)發(fā)展背后的資本運作邏輯。景觀社會中的人沒有經(jīng)歷過物化時代，也沒有經(jīng)歷過物化顛倒的時代，所以我們認(rèn)為我們所看到的世界是理所當(dāng)然的，很難說我們是否幸運，但無論如何我們都應(yīng)該明白資本家是如何通過網(wǎng)絡(luò)直播或者網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形式達到受眾“需求的操控”的。

四、結(jié) 語

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展與商業(yè)價值的雙重驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)直播演變?yōu)橐环N以“受眾”為中心的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，受眾在網(wǎng)絡(luò)直播中進行無償勞動，并成為數(shù)字資本積累過程中的重要一環(huán)。主播和受眾在傳播過程中產(chǎn)生的數(shù)字勞動，是一種基于傳受雙方主觀行為所產(chǎn)生的結(jié)果，然而這種結(jié)果是發(fā)生在傳受主體不知情的情況下。而今，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已淪為一座巨型工廠，資本主義在其中為網(wǎng)民提供的“自由”“創(chuàng)作”“分享”需求，是用以剝削“工人”剩余勞動力的手段，從而達到資本增值的目的，進而改變受眾的認(rèn)知，達到剝削的本質(zhì)。而網(wǎng)民受現(xiàn)代資本主義構(gòu)建的景觀表象所迷惑，被不斷地吸納進互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字資本運作，并成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的一環(huán)。