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        國內(nèi)道德信仰研究述評(píng)

        2018-01-23 15:48:15陳金香
        倫理學(xué)研究 2018年5期
        關(guān)鍵詞:信仰價(jià)值

        陳金香

        習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出:“人民有信仰,國家有力量,民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度?!盵1](P42)習(xí)近平總書記清晰地指出了信仰對(duì)國家、民族的重要意義:一個(gè)國家、一個(gè)民族只有有了共同的信仰,才能把全民族的力量凝結(jié)在一起,國家才有力量,才能不斷發(fā)展,民族才有希望,才能蒸蒸日上。

        道德信仰是信仰的一種重要形式,是思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容,是“提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度”的核心動(dòng)力,是“推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”的重要著力點(diǎn)。道德信仰也是一個(gè)人養(yǎng)成德性、踐行德行的力量之源。我國道德信仰研究興起于1990年代中后期,進(jìn)入21世紀(jì)相關(guān)研究日漸增多。但是總體來說,道德信仰研究還沒有引起學(xué)界的足夠重視,相關(guān)研究還不多,目前關(guān)于道德信仰研究的專著有6部,相關(guān)論文1400多篇。這些研究主要圍繞“道德信仰是什么?”“道德信仰何以可能?”“道德信仰為什么?”“現(xiàn)代道德信仰如何重建?”等四個(gè)問題展開。

        一、對(duì)道德信仰內(nèi)涵的剖析

        道德信仰概念是道德信仰研究的基石,因此,對(duì)道德信仰內(nèi)涵的揭示是道德信仰研究的重要著力點(diǎn)之一。道德信仰范疇由“道德”與“信仰”復(fù)合而成,因此,對(duì)道德信仰內(nèi)涵的界定也就呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。目前,學(xué)界關(guān)于道德信仰的理解主要有五種角度:

        一是把道德信仰作為信仰的一個(gè)類型理解。這是一種較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。在此角度,有學(xué)者把道德信仰分為兩個(gè)部分或兩個(gè)方面,一是對(duì)一定道德價(jià)值理想及其規(guī)范的信仰;二是對(duì)這種道德價(jià)值理想及其規(guī)范得以成立的根據(jù)或者所能達(dá)到的理想結(jié)果的篤信[2](P17)。嚴(yán)格地說,這不是對(duì)道德信仰概念的界定,只是道德信仰對(duì)象的列舉。這個(gè)角度理解的道德信仰常常等同于宗教信仰,這在西方尤其如此。受西方影響,我國學(xué)者早期常沿襲這一思維模式,如賀麟先生就直接把道德信仰等同于宗教信仰①。

        二是從闡釋信仰的角度,認(rèn)為道德信仰是“對(duì)某種道德目標(biāo)及其理論的信服和崇拜”[3](P90)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,信仰是人知、情、意的高度統(tǒng)一,是人們對(duì)某一對(duì)象的相信達(dá)到了敬仰的程度。其中,“信”主要指的是認(rèn)知,“仰”主要是人的情感的成分和意志。這里,信仰的對(duì)象不再僅僅局限于“上帝”、“真主”等宗教神,也可以是其他的“某一對(duì)象”;因此,道德信仰也就不再等同于宗教信仰,而是獨(dú)立于宗教信仰的“道德信仰”。

        三是“完整范疇論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到以上兩種定義要么偏于闡釋“道德”要么偏于界定“信仰”的不足,認(rèn)為“道德信仰是一個(gè)生成的完整范疇?!赖隆瞧浠A(chǔ),信仰是其‘著力點(diǎn)’”。據(jù)此,作者認(rèn)為“道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)”[4]。這里的“基礎(chǔ)”,“一是指道德形成的前提性的精神基礎(chǔ);二是指道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界”[4]。這種把道德信仰作為一個(gè)“完整范疇”理解比前兩種界定要深刻。不過,作者把道德信仰看作“道德形成的前提性的精神基礎(chǔ)”犯了因果倒置的邏輯錯(cuò)誤。沒有道德,何來道德信仰?實(shí)際上,道德信仰應(yīng)該是個(gè)人品德形成的基礎(chǔ),而不是道德形成的基礎(chǔ)。

        四是“特殊情感論”或“態(tài)度論”。這種觀點(diǎn)也是試圖從整體上把握道德信仰內(nèi)涵,不過,它不再囿于“道德”或“信仰”視域,而是從心理學(xué)角度,認(rèn)為道德信仰是人們基于對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí),以及在道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力作用下產(chǎn)生的對(duì)道德(包括道德規(guī)范、道德理想和道德人格)的篤信與崇敬,并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的特殊情感[5](P73)。或者認(rèn)為,道德信仰是人們對(duì)社會(huì)道德要求體系(傳統(tǒng)美德觀念、現(xiàn)行道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范)所持的極度信賴和遵從的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和態(tài)度[6]。

        五是精神現(xiàn)象說。這是一種近幾年才出現(xiàn)的新觀點(diǎn),認(rèn)為道德信仰是同人類的社會(huì)生活、精神生活一起發(fā)展起來的精神現(xiàn)象,表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等觀念體系的信奉和遵行[7],是公民在道德生活中全身心投入、付出、奮斗,并產(chǎn)生著巨大、深刻、持久力量的一種整體性的精神姿態(tài)[8]。這種觀點(diǎn)擺脫了或“道德”或“信仰”等偏狹的邏輯范疇內(nèi)的爭論,直接從“精神現(xiàn)象”或“精神姿態(tài)”角度把握道德信仰,不失是一種新的嘗試。

        另外,還有一種觀點(diǎn)比較特殊,就是否定道德信仰的存在,認(rèn)為由于人們往往容易把來自于人的內(nèi)心自覺的主觀信念混同于來自外在壓迫力量的信仰,才會(huì)把道德與信仰聯(lián)系在一起[9]。作者嚴(yán)格區(qū)分了信念與信仰,認(rèn)為信念是“世俗的觀念”,“來自于人的內(nèi)心自覺”,而信仰“來自外在壓迫力量”,信仰只是“宗教信仰”;因此,存在“道德信念”而不存在“道德信仰”。這里,作者從西方宗教學(xué)角度狹義地理解信仰,注意到西方信仰與宗教的密切關(guān)系,而沒有從更寬闊的視野看到中國傳統(tǒng)社會(huì)中的信仰并非如此。

        二、對(duì)道德信仰依據(jù)的探尋

        道德必須被信仰方成之為道德。但是,人為什么會(huì)信仰道德,或者說一種道德值得信仰的依據(jù)在哪里,這既是道德信仰研究的根本問題和核心內(nèi)容,也是道德教育和道德建設(shè)實(shí)踐所要解決的根本問題和現(xiàn)實(shí)問題。因此,探尋道德信仰依據(jù)乃是學(xué)界的一個(gè)重要著力點(diǎn)。

        1.對(duì)宗教道德信仰依據(jù)的解析

        道德信仰研究肇始于宗教信仰研究,所以對(duì)宗教道德信仰依據(jù)的探討為最早。學(xué)者們認(rèn)為,宗教為道德信仰至少提供了三個(gè)方面的依據(jù):一是宗教是道德的來源。學(xué)者特別是西方宗教學(xué)者堅(jiān)信宗教是道德的最終來源,如著名宗教人類學(xué)家施密特就如此。二是宗教為道德提供了動(dòng)力和保障。學(xué)者們認(rèn)為,宗教不僅是道德的來源或根基,而且為人們踐行道德提供動(dòng)力和保障,促使人們?nèi)バ猩?。三是宗教?duì)悖德行為具有威懾作用。學(xué)者認(rèn)為,宗教賦予道德的威懾力量主要有三個(gè)方面:一是末日審判的警示;二是因果報(bào)應(yīng)的制約;三是無處不在、無所不能的神的督導(dǎo)[5](P218)。為惡者下地獄或來世受苦警示人們要棄惡從善。

        然而,有學(xué)者認(rèn)為,宗教道德信仰不但錯(cuò)誤而且有許多弊端,例如,它湮沒了人的道德主體性和能動(dòng)性。然而,面對(duì)當(dāng)前世俗道德疲軟無力,學(xué)者們呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài),又承認(rèn)“若缺失了宗教的因素,便難保其高尚的精神特質(zhì)”[5](P212)。從世界范圍內(nèi)看,全世界有80%以上的人信仰宗教,且信徒的人數(shù)增長基本上同世界總?cè)丝诘脑鲩L同步;歷史地看,數(shù)千年來,特別是西方道德曾與宗教長期合二為一,因此,我們需要重新認(rèn)識(shí)宗教。

        2.對(duì)中國傳統(tǒng)道德信仰依據(jù)的分析

        中西傳統(tǒng)道德在建構(gòu)邏輯理路方面有異曲同工之處,都為道德提供了形上的價(jià)值支撐,不過,西方是宗教信仰式,中國是“天人合一”信仰式[10]。學(xué)界普遍認(rèn)為,中國傳統(tǒng)道德以“天”為信仰依據(jù),道德本原于天。儒家“仁者,人也”的人性價(jià)值預(yù)設(shè)為道德信仰提供了人性論依據(jù),而人之善性本原于天之善。中國自古有以“仁”釋天、以“仁”釋人的傳統(tǒng),雖然分別言天與人,但始終是“天”與“人”合一于“仁”?!豆瓿啞ふZ叢一》:“易,所以會(huì)天道、人道也”是最早最明確的“天人合一”思想的表述。其意是說,《易》是講會(huì)通天道(天)和人道(人)關(guān)系的書。人事與天意遙相呼應(yīng)和彼此認(rèn)同成為中國人最基本的道德信仰[5](P185)。這種“天人合一”于“仁”論確實(shí)為道德信仰提供了有力依據(jù),其一直延續(xù)到近現(xiàn)代為中國人所信仰,只是在近幾十年才式微。然而,由于當(dāng)今人類面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī),“天人合一”思想又重新受到人們重視。

        因?yàn)槿?、天同性,所以人要“修德配天”。“修德配天”思想突顯了人的道德主體性地位。這與西方匍匐于神的腳下而失去人的自主性或放縱人的自然欲望而無道德自控的道德理論高明得多。這也是康德所追求的,可惜康德沒能實(shí)現(xiàn)。人通過道德修養(yǎng),可感天、可動(dòng)地,這為人積極主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了不竭的動(dòng)力。另外,中國傳統(tǒng)以“仁”釋天而信仰天,顯示了中國傳統(tǒng)道德信仰是理解了再信仰,區(qū)別于西方宗教“信仰了才能理解”的特點(diǎn),這使中國傳統(tǒng)道德信仰更牢固。

        3.對(duì)道德信仰依據(jù)的學(xué)理論證

        近代以來,在“倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟”的判定下,摧毀傳統(tǒng)道德及其根基幾乎是20世紀(jì)中國文化界的主要任務(wù)。然而,時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)最后10年,人們突然發(fā)現(xiàn)缺少信仰依據(jù)的道德無法確立,于是我國學(xué)界掀起探尋道德信仰及其依據(jù)的熱潮。

        康德是提出道德信仰概念并進(jìn)行學(xué)理論證的第一人。啟蒙運(yùn)動(dòng)者把道德由天國拉到人間并附于人的自然本性,道德由此世俗化而失去權(quán)威??档旅翡J地意識(shí)到這可能造成道德危機(jī)??档抡J(rèn)為,作為善良意志的道德必須以兩大共設(shè)——“靈魂不朽”和“上帝存在”——為信仰依據(jù)。對(duì)于康德的論證和假設(shè),國內(nèi)學(xué)者從不同角度進(jìn)行了解讀。有學(xué)者認(rèn)為康德的“靈魂不朽”和“上帝存在”兩大公設(shè)實(shí)現(xiàn)了德福統(tǒng)一的實(shí)踐理性論證,同時(shí)也是對(duì)道德信仰何以必要的歷史回答;有的學(xué)者認(rèn)為康德道德信仰的理性基礎(chǔ)包括個(gè)體的道德理性和制度的道德理性兩個(gè)方面;也有學(xué)者認(rèn)為康德的道德信仰是以理性、自由、道德為基礎(chǔ)的信仰,是現(xiàn)實(shí)的人看待這個(gè)世界的一種方式。雖然康德的論證相當(dāng)縝密,但是,建構(gòu)在理性之上的道德論證沒能真正把道德重新送上天國,反而割裂了理性與感性、道德與幸福的統(tǒng)一,而失去神圣性的道德難以被人信仰并遵守。

        有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)人們已經(jīng)不再必須而完全可以不以神的名義、不以宗教的形式來創(chuàng)立道德[11]。道德可以獨(dú)立于宗教并非不可能,也并非只有現(xiàn)代社會(huì)才能做到,中國古代道德就沒有依附于宗教。至于現(xiàn)代道德信仰如何確立,學(xué)者們主要從三個(gè)角度探討。一是認(rèn)為善惡因果律可以作為倫理的最高目標(biāo)和最高境界的預(yù)設(shè)?!胺e善余慶,積惡余殃”是中國傳統(tǒng)的道德信念,但它只是道德信仰確立的條件之一,并不是道德信仰的依據(jù);并且其自身運(yùn)作也還“有賴于新的道德信仰的確立和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)”[12]。二是認(rèn)為道德信仰的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)體對(duì)實(shí)體性或普遍性回歸的倫理精神。但是,“實(shí)體性或普遍性”是什么?道德信仰如何“回歸”“實(shí)體性或普遍性”,學(xué)者們并沒有給出明確說明。三是從人生、社會(huì)、歷史三個(gè)維度論證道德信仰的可能性。在人生維度,認(rèn)為道德信仰具有終極價(jià)值功能;在社會(huì)維度,認(rèn)為個(gè)體只有在群體和社會(huì)中才能發(fā)展和完善自己是道德信仰生成的社會(huì)基礎(chǔ);在歷史維度,認(rèn)為歷史發(fā)展表明,人不僅需要道德,同時(shí)也必然需要道德信仰。

        以上探討與康德的論證理路基本一樣,都是在理性范圍內(nèi)對(duì)道德信仰進(jìn)行學(xué)理論證。這些學(xué)理論證可以使人“信”道德,知道道德是什么,但不能使人“仰”之。然而,道德不僅在于“信”,更在于“仰”。因此,解決“為什么‘仰’”才是關(guān)鍵。道德可以沒有神但不能缺少神圣,失去神圣的道德人則不會(huì)“仰”之。

        三、對(duì)“道德信仰為什么”的回答

        “道德信仰為什么”包括兩個(gè)問題,一是為什么研究道德信仰,即研究道德信仰的原因是什么;二是道德信仰具有什么價(jià)值與意義。

        1.研究道德信仰的原因

        當(dāng)前道德信仰受關(guān)注的原因主要有兩點(diǎn):一是道德信仰危機(jī);二是道德教育效果不彰。

        (1)道德信仰危機(jī)

        當(dāng)代道德危機(jī)實(shí)質(zhì)是道德信仰的危機(jī),是人們對(duì)既有道德信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至這種信仰體系缺失的一種精神狀態(tài)[13]。信仰危機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象[14]。道德信仰危機(jī)實(shí)際是多重危機(jī)的復(fù)合:既是精神危機(jī),也是現(xiàn)實(shí)危機(jī);既是個(gè)人的危機(jī),也是社會(huì)的危機(jī);既是道德危機(jī),更是生存危機(jī)。學(xué)界大致從三個(gè)角度分析當(dāng)前道德信仰危機(jī):一是道德自身的危機(jī)。失去了信仰和價(jià)值根據(jù)的倫理規(guī)范成了一些無根的戒律,道德也無法確立起來。二是個(gè)體“深刻的精神危機(jī)”[15],即人生意義與價(jià)值的虛無。學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)的真正問題是信仰問題,信仰缺失使人倍感“虛無”,精神無處安頓,由此而內(nèi)心極度恐懼。三是社會(huì)道德失范。當(dāng)?shù)赖率バ叛?,人就無所顧忌,于是“一切皆有可能”,各種淫亂、兇殺和悖德之事不斷撞擊人的耳鼓,沖擊人的道德底線。

        關(guān)于現(xiàn)代道德信仰危機(jī)的原因,我國學(xué)者從多視角進(jìn)行了探討。有從心理學(xué)角度,認(rèn)為造成信仰危機(jī)狀態(tài)的根本原因是人類精神意識(shí)的懷疑機(jī)制的驅(qū)散力所致。有從文化學(xué)角度切入,認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的信仰危機(jī)是一種內(nèi)在的文化價(jià)值沖突。有學(xué)者立足社會(huì),認(rèn)為道德危機(jī)是當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代或懷疑時(shí)代各個(gè)階級(jí)的倫理關(guān)系的新的劃分,是“不同的現(xiàn)代性之間的競爭”[16]。道德信仰難題不僅是一個(gè)現(xiàn)代性事件,而且是由現(xiàn)代性本身所造成的,或者說是一種“現(xiàn)代性的后果”。據(jù)此,學(xué)者們認(rèn)為我國當(dāng)前道德信仰危機(jī)是轉(zhuǎn)型期的信仰危機(jī),是發(fā)展型道德信仰危機(jī)與倒退型道德信仰危機(jī)同時(shí)并存,且以前者為主流。學(xué)者們并認(rèn)為,道德信仰危機(jī)是道德發(fā)展的必要的否定性環(huán)節(jié)或階段。正是在這個(gè)意義上,有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國道德信仰危機(jī),實(shí)際是又給中華民族的精神發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)[15]。

        (2)道德教育效果不彰

        道德信仰危機(jī)在教育上的體現(xiàn)就是道德教育效果不彰。這可從當(dāng)前道德教育研究的“繁榮”景象看出。學(xué)者認(rèn)為,“中國德育的弊病之一是對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問題的實(shí)踐與理論上的回避”[17]。這種“忽視了信仰和價(jià)值教育的道德教育,用力越大,其去目標(biāo)越遠(yuǎn)。”[18](P7)正如學(xué)者所指出的,當(dāng)前我國道德教育不是流于空談,流于形式主義和教條主義,就是走向經(jīng)濟(jì)唯物主義,把道德價(jià)值還原為赤裸裸的現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系;只是知其然地羅列一些淺表而空洞的規(guī)范體系,無以追問它們所依托的終極價(jià)值,難以激起受教育者的神圣感[5](P220-221)。其結(jié)果是使道德生活和道德教育成為僅僅局限于日常生活的游戲規(guī)則的確立過程,缺乏深層次的價(jià)值歸依,從而使道德教育成為一種非精神的物理的運(yùn)動(dòng),這是現(xiàn)代道德教育的最大病痛。

        2.道德信仰的價(jià)值與意義

        正如學(xué)者所指出,現(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)奇特的現(xiàn)象:一邊是陷入深重的道德信仰危機(jī),一邊卻是宗教信仰的方興未艾。這正說明信仰的不可缺失,也說明道德信仰的必要性及其價(jià)值與意義??傮w上說,“道德信仰是道德世界與道德生活的最后支撐力量,它在深層上維系著個(gè)體的道德生活與社會(huì)的倫理秩序”[12]。學(xué)者們認(rèn)為道德信仰主要有以下四點(diǎn)意義:

        一是對(duì)道德自身的作用。道德的信仰化是道德崇高性和神圣性的保證。學(xué)者們認(rèn)為,對(duì)道德的理性化建構(gòu)只是道德的基礎(chǔ),道德是否具有效力還必須以人們對(duì)它的信仰為前提。脫離信仰的道德形同虛設(shè),信仰薄弱的道德只能大打折扣,永遠(yuǎn)調(diào)動(dòng)不起人們的道德熱情。道德信仰是道德定力的前提性條件[19],只有具備對(duì)道德的堅(jiān)實(shí)信仰,才能堅(jiān)定不移地履行道德。

        二是對(duì)個(gè)人的價(jià)值與意義。關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者探討較多。有學(xué)者認(rèn)為,道德信仰具有提升道德境界、塑造道德人格、推動(dòng)道德行為、控制道德秩序等多方面的功能,是道德發(fā)揮作用的精神動(dòng)力機(jī)制,具有積極的個(gè)體效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)[2](P83)。有學(xué)者認(rèn)為,道德信仰是人們道德行為選擇的價(jià)值坐標(biāo),推動(dòng)著人格升華,是人的高級(jí)精神需要和根本的精神支柱,也是個(gè)體的精神生命的主要形式[5](P81-86)。有學(xué)者從道德沖突中揭示道德信仰的意義,認(rèn)為道德信仰之所以是必要的,在于它以信仰的方式解決了道德中所謂動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一[4]。

        三是其社會(huì)意義與價(jià)值。學(xué)者們認(rèn)為,道德信仰是從根本上影響整個(gè)國家和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的最為重要的因素[8]。道德信仰通過支撐道德從而支撐構(gòu)建和諧的社會(huì)。有學(xué)者從四個(gè)方面探討了社會(huì)主義道德信仰在支撐社會(huì)和諧發(fā)展中的作用:第一,社會(huì)和諧的活力之源;第二,確保社會(huì)穩(wěn)定有序的精神前提;第三,實(shí)現(xiàn)社會(huì)寬容的品質(zhì)基礎(chǔ);第四,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的價(jià)值標(biāo)尺[5](P87-90)。

        四是對(duì)道德教育的意義與價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為道德信仰可以提高道德教育實(shí)效性。例如,檀傳寶認(rèn)為,走出德育“實(shí)質(zhì)性低迷”的關(guān)鍵之一是實(shí)現(xiàn)信仰教育與道德教育的正確連接,建立道德學(xué)習(xí)主體的價(jià)值內(nèi)核。道德教育要將倫理規(guī)范、原則整合為個(gè)體的道德人格,必須首先從建構(gòu)其價(jià)值內(nèi)核即構(gòu)建其信仰體系開始[17](P11)。

        四、道德信仰重建的初步探索

        在現(xiàn)代科學(xué)理性處于主導(dǎo)地位、道德世俗化、價(jià)值多元化的時(shí)代,重建道德信仰是一個(gè)時(shí)代難題。我國學(xué)者們從理論與操作兩個(gè)層面進(jìn)行了積極而富有價(jià)值的探討。在理論層面,有學(xué)者針對(duì)道德世俗化使道德失去神圣性、權(quán)威性,提出建構(gòu)道德宗教,欲借助道德的宗教性重建道德信仰[5](P228)。而反對(duì)者認(rèn)為,“現(xiàn)代民主社會(huì)的信仰體系顯然不可能是宗教的,……在我們這個(gè)原本就缺乏嚴(yán)格統(tǒng)一的宗教文化傳統(tǒng)的社會(huì)主義國度里,情況更是如此”[14]。這確實(shí)是中國道德信仰重建需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。一些學(xué)者認(rèn)為,公民道德信仰的重建必須以公民道德共識(shí)為價(jià)值基礎(chǔ),社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我國當(dāng)前最大價(jià)值共識(shí),為我國重塑道德信仰提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[20-21]。也有學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德信仰危機(jī)的成功克服,關(guān)鍵在于重新尋得或重建一個(gè)與現(xiàn)代性社會(huì)相一致的存在目的,并以這個(gè)存在目的作為終極價(jià)值指向統(tǒng)攝人的存在。道德共識(shí)和“存在目的”都是建構(gòu)道德信仰所必需的,但是,如何由“識(shí)”到“行”,如何使人接受這個(gè)“存在目的”?仍然需要深入探討,凝聚“共識(shí)”。

        在操作層面,有學(xué)者提出社會(huì)制度設(shè)計(jì),認(rèn)為道德信仰重建需要從重建社會(huì)保障與重建個(gè)體責(zé)任兩方面著手,其中重建社會(huì)保障是首要的生成環(huán)境和客觀保障;個(gè)體對(duì)道德的信仰、對(duì)自身的信心和對(duì)社會(huì)與他人的信任也是道德信仰生成的重要條件[22](P210-243)。有學(xué)者認(rèn)為扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)的主要措施有:建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制,建立整體利益與個(gè)人利益相一致的社會(huì)制度,正確對(duì)待個(gè)人自我利益追求與道德信仰的關(guān)系,加強(qiáng)科學(xué)的人生觀教育等[23]。有學(xué)者認(rèn)為,道德信仰培育必須立足于培養(yǎng)人對(duì)于道德的尊重和敬畏感,把創(chuàng)新道德教育和厲行道德治理有機(jī)地結(jié)合起來[6]。建構(gòu)德性與規(guī)范并舉的道德體系是推動(dòng)道德回歸生活世界,重塑人們道德信仰和存在意義的必然選擇[13]。

        不過,也有學(xué)者認(rèn)為,信仰不是可以計(jì)劃的,信仰只能被感知,只能讓人主動(dòng)去認(rèn)知,社會(huì)能做的只是如何做好信仰構(gòu)建的基礎(chǔ)工作,營造好追求信仰的氛圍。[24](P49)也有學(xué)者認(rèn)為,必須最終消滅私有制,才能建立真正的富強(qiáng)、平等、自由、民主的新價(jià)值[16](P9)。

        道德信仰的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的整體性的系統(tǒng)工程,它既需要良好的社會(huì)文化環(huán)境的保障,也需要道德理想的引領(lǐng);既需要基于世俗的道德共識(shí),也需要基于神圣的道德超越。同時(shí),必須認(rèn)識(shí)到,道德信仰的建構(gòu)是價(jià)值領(lǐng)域中的事,而不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的事,因此,不要把道德信仰重構(gòu)的希望寄托在知識(shí)理性的論證上。然而,當(dāng)前學(xué)界的探討基本上是沿著知識(shí)理性的思路,在規(guī)范倫理范圍內(nèi)尋覓,而規(guī)范倫理失去了神圣性和超越性。失去崇高、神圣與超越而技術(shù)化、世俗化、知識(shí)化的倫理道德,難以為現(xiàn)代人提供充分有效的安身立命的價(jià)值依托。這樣的倫理學(xué)理論論證再完備,操作方法再可行,也無法培育出真正的道德信仰。因此,為重新找回道德的崇高和神圣,西方人主張“重回宗教”。中國傳統(tǒng)道德具有與西方傳統(tǒng)道德不同的崇高性和神圣性。因此,如果說“重回宗教”是西方重建道德信仰的重要出路;那么,“重回傳統(tǒng)”,向中國傳統(tǒng)文化探尋建構(gòu)道德信仰的方法和途徑,則是我國重建道德信仰必須做的功課之一[25]??上驳氖?,已經(jīng)有學(xué)者做了初步探討[26]。

        [注 釋]

        ①賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1996年,第92頁。

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