陳探宇

《禮記·大學》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏：《禮記正義》，北京：北京大學出版社，2000年，第1859頁。修身之學是儒家學問的核心，它得之于身心體驗與困知勉行，目的是充分發(fā)揮人的稟賦與潛能，建立人的自主、自如、自律、自強的生活。對儒者而言，毫忽不能慢，斯須不可離，無終食之間可以違背，是謂學問之本、立身之基。

在現(xiàn)當代中國，傳統(tǒng)居于主流的儒家思想，受到西方哲學與中國自身政治變革的雙重沖擊。在西方哲學思想的沖擊下，現(xiàn)代儒家致力于發(fā)展自己的形上學體系，試圖以儒家的術語和概念，建立可與西方哲學相并立的理論大廈*這方面的成就，以馮友蘭、賀麟、熊十力、牟宗三諸先生之創(chuàng)獲為代表。除各家全集之外，可參見方克立、李錦全主編：《現(xiàn)代新儒家學案》，北京：中國社會科學出版社，1995年。。在政治與社會發(fā)生巨大變革的歷史背景下，現(xiàn)代儒家希望開創(chuàng)自己的政治哲學，形成所謂的“政治儒學”*這方面的作品，以牟宗三的“新外王”為最突出的代表。相關著作可參見：《牟宗三先生全集》第10卷《政道與治道》，臺北：三民書局，2003年；干春松：《制度儒學》，上海：上海人民出版社，2006年；秋風：《儒家式現(xiàn)代秩序》，桂林：廣西師范大學出版社，2013年；[美]安靖如：《當代儒家政治哲學》，韓華譯，南昌：江西人民出版社，2015年。。在這樣的理論發(fā)展背景下，傳統(tǒng)儒家的身心性命之學更多地被講成一種哲學，而與日常生活修養(yǎng)緊密關聯(lián)的修身之學，卻并未引起相應的重視和研究。對“安身立命之學”確有研究，并大力弘揚修身之道的儒家哲人，典型的如馬一浮先生，甚至被認為“全然是一個冬烘”“了無一毫新意”*李慎之：《什么是中國現(xiàn)代學術經(jīng)典》，《開放研究》1998年第5期，第10頁。。

一切學問都是直接或間接地來解決人所遇到的問題，當代社會的普通人，在生活中所遇到的問題，既不是“闡舊邦以佐新命”“解決東西方文化沖突”，也不是“新外王”“建立儒家善政”，甚至不是“心靈無處安頓”“缺乏信仰”等大而化之的思想問題；而是與生活極為切近的問題，如煩躁、失眠、憤懣、無聊等，一言以蔽之，就是自己不能做自己的主。于是，生活常常陷于被動，落入敷衍，流于虛浮的應付，感受不到人之所以為人的滋味和樂趣。要想從根本上解決這些問題，儒家修身之學提供了一條值得遵循且行之有效的路徑。然而，修身之學雖廣泛見于古代典籍，但畢竟世易時移，古人的經(jīng)驗離現(xiàn)代人相對遙遠，而且散見諸書，難成體系，指示開導也不夠精詳，因此往往博而寡要，難于效法。筆者認為，在這方面，無妨學習荀子“法后王”的精神，師法近代的儒學先賢，從他們確有成效的修身之道中，取得當今的鏡鑒。

廣東番禺伍庸伯先生的修身之學，精深切要，條理秩然，可以作為近現(xiàn)代儒家修身之學的一個良好范本。盡管由于種種原因，伍先生的學問事跡隱而不顯，但現(xiàn)代新儒家的代表人物梁漱溟先生，曾長期問學于伍先生。梁漱溟先生的人品學問、文章著述，在當代已經(jīng)廣為轉播，為世人所欽仰。他一生修養(yǎng)功夫，得自伍先生之處為多：“伍庸伯先生應該是我心里最折服的人，他在我心目中的重量更無人能相比并，而我們彼此間的關系應該亦說是最親近的和相當深的。”*《梁漱溟全集》第4卷，濟南：山東人民出版社，1989年，第175頁。據(jù)筆者所知，對伍庸伯先生及其儒家修身學的研究闡發(fā)，目前還為數(shù)不多*目前關于伍庸伯先生的論文，僅有李錦全：《伍庸伯和他的〈禮記·大學篇解說〉》，《嶺南文史》2001年第1期，第38—41頁；李錦全：《伍庸伯學術思想述評》，伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，廣州：中山大學出版社，2008年，第40—52頁。將伍庸伯與梁漱溟的思想合為一體加以評論的文章，參見王宗昱：《評梁漱溟論〈大學〉及其對朱王的批評》，《北京大學學報》哲學社會科學版1990年第6期，第120—125頁。此外，除偶有論文或提及伍先生之學問之外，鮮有相關研究論文與著作(例如龔建平：《〈學〉〈庸〉工夫論概觀》，《西安交通大學學報》哲學社會科學版2013年第1期，第56—64頁)。。伍庸伯先生作為近代廣東先賢，為學精切篤實，而且與現(xiàn)代生活殊勝相應，斷不應長期埋沒。筆者希望在這篇文章中總結分析伍庸伯先生的修身學，并借此契機，闡述儒家修身學體系在現(xiàn)代人生活實踐與生命體驗中的特殊意義。

一、誠意與身心合一——伍庸伯修身學的進路

伍觀淇(字庸伯，1886-1952)，以字行，廣東番禺人，早年在北洋政府任職，俸入豐厚，為尋求“安心立命之道”，毅然辭去公職，斷除所有生計來源而專于學問，“專心致力于尋求真理功夫，務必得一安心立命所在……一切一切要待自己有了安心立命處再說”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，北京：商務印書館，2015年，第251頁。。此種不顧一切追求真理的誠意，非平常人所能有。經(jīng)過五年上下求索，對古今中西各種思想加以研求比較，終于認識到儒家經(jīng)典《大學》是修身之本，并集合一批同志之士研求講習?？箲?zhàn)時期，他主持廣東挺進第四縱隊的戰(zhàn)斗，以游擊戰(zhàn)的不凡戰(zhàn)績而聞名廣東。同時，伍先生又是一位踐履篤實的儒家學者。1950年冬到1951年春，伍先生借入京訪友之機，應梁漱溟、馬仰乾、黃艮庸等友人之邀，以《大學》為中心，講習修身之學凡12次。此次講學記錄被梁漱溟等整理出來，并配以圖表，稱為《〈禮記·大學篇〉解說》。伍先生一生秉持“述而不作”的宗旨，講書而不著述。為介紹伍先生的思想，梁漱溟撰寫了《禮記大學篇伍嚴兩家解說序》及《禮記大學篇伍氏學說綜述》兩篇文字。這些文章，特別是梁氏之“綜述”，是研究伍先生修身之學的基本資料*梁漱溟將關于伍先生的這些材料集中起來，與嚴立三《〈禮記·大學篇〉通釋》一起，編成《〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》一書。此書由巴蜀書社于1988年出版，署名為“梁漱溟著、編”，后編入《梁漱溟全集》第4卷，其存續(xù)文獻之功實不可沒。但以伍先生之著作歸入梁先生名下，終有不妥之處。2015年北京商務印書館重新出版此書，恢復了伍庸伯先生之署名，以梁先生為編著者，則于事實較為相合，其書名改為《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，最為得體。。伍先生的傳記資料則匯編為《抗日儒將伍觀淇》一書，由中山大學出版社出版*伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，前揭書。。

伍庸伯修身之學，致力于身心合一的體驗與實踐，其功夫境界完全落實于生活中。例如，伍先生有午睡習慣，要睡一刻鐘，就可以坦然睡去，按時醒來；抗戰(zhàn)時期，領導軍隊作戰(zhàn)之際，也能貫徹如一，足見其心靜氣平，坦懷無累。*黃艮庸：《追憶伍庸伯先生(二)》，伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，前揭書，第229頁。修身之學徹上徹下的功夫主腦，在于“誠意”二字。伍先生認為《大學》最重要的是“格物致知”和“誠意”兩章。*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第169頁。“格物致知”講的是深入認識身心與家、國、天下的本末先后關系，落實于對“修身為本”的真切信仰；“誠意”一章則指明身、心、事之間的關系是以“意”為樞紐的。他直指人心，以擒龍?zhí)襟P之手直抉要旨，指出“要正心修身，即須從意下手”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。。“意”是身與心的集中交匯處，發(fā)于心而形于身，是內(nèi)外隱顯的關鍵?！耙粋€人的身心內(nèi)外表里，如影隨形，相應不離，無隱微之不顯現(xiàn)。”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁?！伴L時間種種意的積蓄下來，而整個人格以成?！?伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。為什么要特別地關照“意念”？因為人的每個意念都不是憑空而來，“一念動與他念有關，一事作與其他事有關，今天動一念，作一事，與明天后天乃至未來很遠的動念作事都有影響，不會空過的”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。。

從反面來說，“誠意”就是要避免“不誠”。如果說“誠”是表里內(nèi)外如一，“不誠”則是指表里內(nèi)外不如一，并不僅指道德上的自我隱瞞或自我欺騙。道德上的不誠，是自欺而兼欺人；而“不誠”的基本含義，則是指身心不能合一，意志與心靈分離，從而在生活中落于被動，散漫應付。平常人的心思是被動的，受到身體、稟賦、習慣的種種約束而不能自主，外在的表現(xiàn)就是三心二意、心浮氣躁。所以，日常生活中丟三落四、失眠、走神等小的表現(xiàn)，其實都是誠意功夫未曾做到的表現(xiàn)?！俺Ｈ藨T有的粗心大意都是不誠，都是自欺?！?伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁?！耙獠徽\的人，在自己做人上麻麻糊糊，不認真，散散漫漫不要強，極有可能成為一個壞人，而不可能成功一個好人?！?伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。

如何真正做到誠意而避免不誠呢？修身功夫的前提是“信得修身為本而后精神回到身上來”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。，這被稱為“微明”“自家明德之用漸啟”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。，微明乍啟，一片虛懷若谷之狀，方可致力于誠意之道。這里，必須有具體切實的用功方法。伍先生曾用四句話概括其修身之道：“重點在當下，方向即用力，其道合內(nèi)外，功夫有無間。”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。重點在當下，是說精神集中在當下，自然而完整；方向即用力，是說方向是反著的，時時留心自己；其道合內(nèi)外，是說修養(yǎng)好的人，既不忽略內(nèi)在修養(yǎng)，也不忽略外在事務，譬如擦鏡子，擦亮鏡子和明照萬物是一體之兩面；功夫有無間，是說不需要刻意揠苗助長，只要改去不良習氣，回到天性本然即可。總結成一條，那就是留心自己的意念，把四面八方散落的精神收斂回到自己內(nèi)心，不散漫，不懈怠，精神逐漸凝聚為一，昭昭然當空四照。這種功夫入手極為簡易，不必打坐習靜萬事不理，無論何時何地都可以試行練習，雖然一開始必然會由于違逆習慣的自動運行而令人感到難受，但久久行之，必有變易氣質(zhì)、熟極而化的時刻。此時，無時無刻而非學，隨時隨地而有證，生命透出日?，嵥榈臓拷O而找到自己的進路，趨于自主、自律、自如，日益真切地體認誠意慎獨的境界。由于意念的專注、明德的朗照、志向的專一、心態(tài)的清明高遠，種種外界的牽累和羈絆全如同巨海上的浮漚泡沫，不足為意，最終將達到“清明在躬，不為物累”的身心合一之境。

伍先生拈出“誠意”作為功夫的總綱，然其學問既特重修身之踐履，必然有其步步深入的功夫次第。第一步，留心于身(留心一切言動行事)；第二步，留心于隱微之意(言動行事的先導)；第三步，身心合一慢慢慣熟，終至功夫日密，臻于內(nèi)外一如，不再有間斷之時。伍先生將誠意功夫分為兩個關口：“人己關”、“內(nèi)外關”?！叭思宏P”須做到“責己不責人”，深刻認識自己，時時責于己而不責人，就可以算過關，但此時猶有做作的成分。隨著意念逐漸更加明澈，外面一切俱收照于內(nèi)心，到“外即是內(nèi)，更無所謂外”時，則過了“內(nèi)外關”。如此，身心內(nèi)外均能打成一片，時時反觀內(nèi)照，神不外馳，心自精明?！皟?nèi)心自覺隨以漸漸開大明強，耳目所接，思慮所動，以至一言一動，皆在覺照之中……外即是內(nèi)，渾無內(nèi)外之分了。由此路而上，不難實證天地萬物一體之仁?！?/p>

二、伍庸伯修身之學的當代意義

伍庸伯先生的修身之學，具有超越時空的意義，是針對人類生命中所遇到的重要問題，即心思散亂、不能善用其心而提出的一套解決之道，這對于現(xiàn)代人或許尤為重要?，F(xiàn)代人心靈遇到的最大問題，是“有所牽，有所蔽，精神分散而不集中，生命表現(xiàn)無力”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第163頁。。這個問題的一大病根在于身心分離、三心二意，假若身心合一、精神完聚，生命的力量就能如源泉混混，不舍晝夜。像程朱理學那樣追求“格物致知”，或致力于王陽明所揭橥的“致良知”，未始不能解決問題。但對現(xiàn)代人而言，或失之迂遠難求(程朱一系)，或失之高峻難攀(陽明一系)。如前所述，伍先生之學恰恰是解決現(xiàn)代人心靈問題的對癥之藥，是古老儒學貢獻給現(xiàn)代社會的一劑良方。它的特色是身心合一，恰恰是針對現(xiàn)代人的身心分離而來的。它以“誠意”為根本，教人把散亂的精神收攝回內(nèi)心，入手極其簡易方便，任何人都可以持循；又有嚴密的功夫次第，依之而行，可以由生而熟、由淺入深，如登高之梯可階而升。伍先生的修身學，不但可以解決現(xiàn)代人生活中遇到的種種心靈問題，還為有志于深入研求儒家修養(yǎng)功夫的人士提供了不可多得的取徑之資。

伍先生之學，也十分符合當代積極心理學的潮流。根據(jù)心理學研究，人腦中的決策系統(tǒng)有兩個：自動化系統(tǒng)和控制化系統(tǒng)。自動化系統(tǒng)主管各種情感與欲望，它的演化時間漫長，發(fā)展較為成熟，力量極大；而控制化系統(tǒng)負責人的理性與意志，它的演化時間短暫，雖然是“人之所以為人”的顯著標志，但其力量常常不足，難以與自動化系統(tǒng)相抗衡*關于自動化系統(tǒng)和控制化系統(tǒng)的差異與沖突，參見[美]丹尼爾·卡尼曼：《思考-快與慢》，胡曉姣等譯，北京：中信出版社，2012年。。美國心理學家喬納森·海特將這兩者形容為“象和騎象人”，即一個小小的騎象人(理性與意志)騎在一頭巨大的大象(情感與欲望)之上，認為直接與大象對抗必定失敗，應當用巧妙合適的手段去馴服它*[美]喬納森·海特：《象與騎象人——幸福的假設》，李靜瑤譯，杭州，浙江人民出版社，2012年，前揭書，第20—24頁。。伍先生的修身之學，正是一種“馴象”的功夫。他不是一味進行道德宣教，也不憑空摹畫理想化的境界，而是坦白承認平常人的生活很容易落于自欺與不誠，并且從“誠意”與“微明”入手，強調(diào)從生活中調(diào)養(yǎng)心性，功夫上“淺深先后分有層次”，易于把握遵循。梁漱溟先生總結伍先生之功夫進路的優(yōu)點：“刻刻鞭辟近里，隨功夫之進而明德以明；澈始澈終，一路下來，其間只有生熟，更無轉換?！?伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第27頁。伍先生所強調(diào)的誠意功夫，是以真誠而充沛的情感，取代散亂而糾纏的雜念，從而達到一種當下活潑、欣悅不能自已的心理狀態(tài)。這與積極心理學、認知行為療法等當代心理學所倡導的科學方法，有異曲同工之妙。

伍先生修身之學之所以適應現(xiàn)代生活，還有一點不容忽視：現(xiàn)代人的事務十分繁忙，學業(yè)、家庭、事業(yè)占據(jù)著有限的時間資源，因此，從事日常的修養(yǎng)功夫，將做功夫和日常做事結合起來就顯得十分必要。在伍先生那里，“聰明不向外用，精神回到身上來”絕不是一句虛言，聰明越是向外用，越是損耗的厲害，反而失其聰明，而精神越回到自己身上，越能夠做事做得恰到好處。故而，儒家的修身功夫不會流于枯寂孤獨的清修，恰恰會在日常的做人做事上體現(xiàn)出來，而日常的做人做事，又隨時隨地都是在修養(yǎng)身心。真正有儒家學問涵養(yǎng)的人，其在現(xiàn)實生活中待人、處世、應物、理事，必能洞明練達，沉著穩(wěn)密，勝于不學之人?！傲魉酌繉⒆鋈撕妥鍪驴闯蓛山兀詾槿撕貌灰欢ê軙鍪?，而做起事來很能干的，不一定是好人……其實這些觀念全是錯誤的……真曉得做人，一定能夠做事；真曉得做事，一定能夠做人?！?同上，第67頁。做事的精明覺察有賴于粗疏昏昧之氣的去除，內(nèi)在力量充裕完備了，向外拓展的空間自然會變得恢廓宏大。修身之學的功夫效驗，可以用“心正身修，內(nèi)外得力”“精神完整地在當下”來概括?！靶恼硇?，內(nèi)外得力”是指人們打破了私己小我的界限，仿佛投入更大的生命之中，到了物我渾然一體的境界；“精神完整地在當下”是說人們集中于所做的事情，不受外物的牽累而成為真正的自己。這兩層意思相反相成，類似于現(xiàn)代心理學中的“心流體驗”，可以帶來極高的幸福感*心流體驗(flow experience)是指個人精神專注，完全融入到活動中的感覺，心流體驗發(fā)生時會給人以高度的充實感和幸福感。參見[美]米哈里·契克森米哈賴：《生命的心流》，陳秀娟譯，北京：中信出版社，2009年，第33—36頁。?！皩W者精神振作(集中)，心地光明，大有受用?！?伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第52頁。

另一方面，把現(xiàn)代生活的所有問題一概歸之于心理問題是不恰當?shù)?，而伍先生之學也不是個人主義的自我修養(yǎng)，而是有深切的社會關懷。伍氏之學是體用一如的一本之學，決非如明儒王心齋之“淮南格物”，一味強調(diào)愛身、尊身、保身，甚至認為“安身者，立天下之大本也”*[清]黃宗羲：《明儒學案·泰州學案一》，沈善洪主編，夏瑰琦、洪波校點：《黃宗羲全集》第7冊，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第832頁。。伍先生的學問純是從《大學》而出，以修齊治平為蘄向，常稱引孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”*楊伯峻：《孟子譯注》上冊，北京：中華書局，1960年，第167頁。，強調(diào)“格物致知”就是從思想上認識家國天下為一體，“修身為本”是要真切體認到家國天下的“本”就是自己，從而具有鮮明的道德意識、擔當精神。伍先生的身心修養(yǎng)，使之在抗日游擊對敵作戰(zhàn)時指揮若定，成為一位有德有謀的儒將。這種以儒學的生命智慧潤澤自家生命，以此神清智朗的生命完成種種有益之事業(yè)，達到治國平天下之效的人生歷程，也為現(xiàn)代人學習和運用傳統(tǒng)文化樹立了光輝典范。當今社會，人們遇事容易規(guī)避責任，一味責人，很少責己，人心漸趨散漫，爭執(zhí)不休，誤會不止，秩序觀念混亂，道德日以陵替，原因之一就是人們?nèi)狈ψ约簩崬榧覈煜轮镜恼J識。伍氏之學從身心修養(yǎng)立基，不是空泛的道德說教，但其提振社會道德的價值，卻從其調(diào)整人心的功效而來，猶如為社會固本培元，其效果是長遠的。

儒家之學并非和西方類似的哲學，儒家之學的“精神陶冶”與“心靈磨練”，體現(xiàn)在伍庸伯先生的修身之學上面，更加貼近日常生活中刻刻不停、生生不息的實踐。以身體鍛煉為喻：終日閱讀體育書籍不能使身體變好，只有根據(jù)自己身體的狀況，長期堅持合宜的體育鍛煉，身體才能保持健康狀態(tài)。同理，儒者的修為不是直接從書冊上拷貝下來，而是需要日日不間斷地做功夫，否則便不可能收到變易氣質(zhì)之功。伍先生的學問即是如此，這種不間斷的功夫著落在日常生活中，又有極其簡易平和的特質(zhì)。如梁漱溟先生所論，伍先生之學可謂“起手平易，人人可以循由；不論天資，只在有志無志；果然力行不怠，遲早有成”*伍庸伯、嚴立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學篇〉伍嚴兩家解說》，前揭書，第244頁。。

當代的儒學研究者，于儒家修身功夫的研究頗為不足；當代儒家的學術成果可謂洋洋大觀，但指點學人用功次第的平實篤誠之作卻是鳳毛麟角。在不少儒學研究著作中，哲學概念與思辨框架的導出，大多顯得過于輕易。伍氏修身之學，特點在于志慮真切，踐履篤實，總括而言就是“懇切”二字。相當一部分現(xiàn)代儒家學者，限于教養(yǎng)及學養(yǎng)之不足，其修養(yǎng)之缺欠可謂甚多。當代儒家借力于傳統(tǒng)文化復興的潮流，傳播雖然頗為廣泛，但大多體現(xiàn)于一般性的道德教訓與習俗儀式之中，對人的影響只及于淺層，不能直達本源，收其全功。若能借鏡于伍氏之學，將《大學》之道落實于生活中，則能收到知行合一、陶鑄人格之效。

不可否認，現(xiàn)代社會是一個多元的社會，有其運行規(guī)律和構建準則。人們各自有不同的生活方式和信念結構，亦有自己的選擇自由。解決生活問題和心理問題，有諸多方案可以嘗試，筆者不認為儒家修身之學是唯一的靈丹妙藥，也不認為它能解決現(xiàn)代人的一切問題。但儒家修身之學的確提供了一種基于東方傳統(tǒng)文化，又符合現(xiàn)代心理學基本規(guī)律的選擇，為人生旅程開出一條平正坦蕩之路，對于中國人的修身養(yǎng)性，相信能提供很好的借鑒。