張其海

“中國傳統(tǒng)文化，不但重視發(fā)揚文德，而且重視發(fā)揚武德”①王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第3頁。。武德思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奇葩，近年來已受到越來越多專家學者的關注，中華武德思想的研究已即將迎來自己的學術春季。目前研究主要涉及三個層面：第一，個人武德思想研究。楚莊王武德想想、毛澤東武德思想、諸葛亮武德思想、戚繼光武德思想等武德思想研究有較為系統(tǒng)的論述，王生榮②王生榮：《論楚莊王武德思想》, 載《道德與文明》1990年第3期，第40頁。王生榮：《論毛澤東武德思想》, 載《道德與文明》1992年第3期，第36-37頁。、王春曉③王春曉：《論諸葛亮德法同濟的治軍思想》, 載《軍事歷史研究》2002年第2期，第145-152頁。、丁雪楓④丁雪楓：《論戚繼光的武德思想》, 載《倫理學研究》2015年第4期，第58-63頁。等專家學者功不可沒。第二，武德思想內(nèi)容、特征、發(fā)展及價值研究。王連斌、吳志遠⑤吳志遠：《武德及其現(xiàn)代價值研究, 載《華中師范大學碩士學位論文》2011年。等專家學者研究了傳統(tǒng)武德文化的基本內(nèi)容和特征、梳理的發(fā)展史、考察了現(xiàn)代價值。第三，中西武德思想的比較研究，衛(wèi)琦⑥衛(wèi)琦：《中西傳統(tǒng)武德思想特質(zhì)之辯》, 載《軍事歷史研究》2012年第 1期，第152-157頁。在這方面的研究較為突出。武德思想的研究取得了令人鼓舞的成績，截止目前，國內(nèi)外專家學者鮮有對孫子武德思想及其傳承開展系統(tǒng)性專門研究。國家“十三五”規(guī)劃綱要明確提出構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。山東作為孫子之鄉(xiāng)、文化大省，是孫子武德思想、孫子文化的發(fā)源地，發(fā)展與弘揚孫子思想是新時代下義不容辭的重要目標和任務?！皞鞒袑O子兵學的武德基因，對國家是長治久安之策，對民族是功德無量之舉”⑦孫子研究編輯部：《弘揚中華武德文化》, 載《孫子研究》2017年第1期，第3頁。。本研究擬對孫子武德思想的內(nèi)涵及傳承路徑進行探討，以期對孫子文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學文化“走出去”“走向世界”提供可資借鑒的方案。

一、孫子武德思想的內(nèi)涵

武德，即“用武、從武、尚武之應有德性”①王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第1頁、第2頁。，產(chǎn)生于戰(zhàn)爭戰(zhàn)事，早期屬于軍事范疇，專指軍事之武德，后延伸為武術之美德。武德內(nèi)容包括“武德”思想和“武德”實踐。武德思想可追溯于上古時期，據(jù)司馬遷的《史記·武帝本紀》記載，“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎。”軒轅黃帝將“修德”（重視道德、德育、德行）與“振兵”（軍事、武力）結合起來。武德一詞，最早始見于春秋時期左丘明所著的《左傳·宣公十二年》一書，書中明確指出武德內(nèi)容，“武德有七”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”②王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社,2011年,第1頁、第2頁。，這是我國最早的條款性的武德規(guī)范、武德標準。武德思想成熟繁榮于春秋戰(zhàn)國時期，當時社會激烈動蕩，各諸侯國競相爭鳴，孫子文化應時順勢發(fā)展，《孫子兵法》備受青睞。

《孫子兵法》對當今的政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、商業(yè)、文化等方面產(chǎn)生了重要影響，是中國文化走向世界需要大力推介的作品?！秾O子兵法》是春秋末期兵圣孫武所著的一部著名軍事著作，共十三篇，是中華傳統(tǒng)兵學文化最為精華的思想成果，是孫子武德思想的集中體現(xiàn)。孫子武德思想以“仁”為核心，主要表現(xiàn)為軍人“安國保民”的最高價值和將帥“五德”為綱的素養(yǎng)。

（一）“安國保民”

軍人與國家、與人民的關系是最基本、最核心的價值關系和道德關系，孫子武德思想正是從這一關系角度展開，開篇《孫子兵法·計篇》明確指出“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”孫子將戰(zhàn)爭問題與國家、軍隊、人民的生死存亡緊密聯(lián)系在一起，引發(fā)人們從家國情懷的角度正確面對極其殘酷的戰(zhàn)爭戰(zhàn)事。《孫子兵法·謀攻篇》明確指出，“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！薄鞍矅Ｃ瘛薄鞍矅姟笔擒娙俗罡叩膬r值目標。戰(zhàn)與不戰(zhàn)、何時戰(zhàn)、如何戰(zhàn)等一系列問題無不體現(xiàn)軍人安國、保民、全軍的價值觀和道德意識。這一價值的本質(zhì)是“仁戰(zhàn)”，實現(xiàn)這一價值目標主要集中于三個層面：慎戰(zhàn)、謀戰(zhàn)、備戰(zhàn)。

孫子重戰(zhàn)，不是好戰(zhàn)，而是慎戰(zhàn)。慎戰(zhàn)體現(xiàn)于將帥、國君對戰(zhàn)爭戰(zhàn)事的謹慎態(tài)度?！秾O子兵法·火攻篇》中明確指出，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”。戰(zhàn)爭不是源自“主怒”“將慍”等國君將帥的主觀臆想和情緒，因“怒”可轉(zhuǎn)“喜”，“慍”可轉(zhuǎn)“悅”，國“亡”則永敗，人死不能復活；有“利”、有“得”時方可發(fā)動戰(zhàn)爭，否則不宜、不適戰(zhàn)事。故國君良將“慎之”“警之”。

謀戰(zhàn)指運用謀略保全自我、戰(zhàn)勝敵人。謀戰(zhàn)最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想，即“不經(jīng)過直接或激烈的交戰(zhàn)而使敵方屈服于我方的意志”③孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第82頁、第83頁。，戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)勢必有將士流血身亡，即使百戰(zhàn)百勝；倘若無戰(zhàn)事，則國不會損兵折將，軍隊不會耗損軍用物資及武器裝備，百姓不受兵役之苦，此乃“安國”“全軍”“保民”的最佳境界，“不是以消滅敵人為目標，而是迫使敵人屈從于我方意志而求得勝利，實質(zhì)是提倡全贏……贏得和平，贏得人心”④孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第82頁、第83頁。，進而達到互利共贏之目的。只有不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝戰(zhàn)略才能確保國全、軍全、旅全及伍全，這是戰(zhàn)爭最理想的結果。如何進行謀攻？為實現(xiàn)全勝，孫子提出伐謀、伐交、攻城之策略。孫子在《孫子兵法·謀攻篇》中指出，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”“伐謀”是上上策，“伐謀”不成則“伐交”，“伐交”不成則“伐兵”，“伐兵”不成則“攻城”，“攻城”是下下策。通過謀略、策略使敵人放棄原有的立場、企圖是克敵制勝的最佳策略；挫敗、阻礙敵人的外交使其處于孤立無援之境地，進而不得不向我軍屈服，這是戰(zhàn)勝敵人的必要手段。當“伐謀”“伐交”并未奏效時，攻打敵人的軍隊、攻占敵人的城池是不得已而必須選擇的方式。謀攻的本質(zhì)就是爭取付出最小的代價獲得最大的利益，若全勝不成，則可退而求其次，破國、破軍、破旅甚至破伍。

備戰(zhàn)強調(diào)依靠強大的武器裝備、訓練有素的士兵及將帥的智謀威懾、震懾、警示敵人，有備無患地積極做好戰(zhàn)爭的準備。《孫子兵法·九變篇》曰：“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也,無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”求之于己的積極備戰(zhàn)觀強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不是取決于敵人，而在于自身軍事實力的強弱及戰(zhàn)爭的時機?！安粦褯Q策的基點放在對方如何變上，而應關注自己，在自己做到充分準備的基礎上積極應對敵人的變化”①姚振文,畢海林：《兵道與商道》，北京，中國文史出版社, 2012年, 第162頁。，“能否隨機應變，克敵制勝，關鍵不在于敵方的因素，而在于自身的條件和基礎”②孫遠方：《孫子兵法概論》，北京,國防大學出版社, 2007年，第128頁。，自身軍事實力較強大、對戰(zhàn)爭態(tài)勢把握精準到位、對戰(zhàn)爭做出種種精心準備是戰(zhàn)勝敵人的關鍵核心因素，與《孫子兵法·形篇》中“先為不可勝”“不可勝在己”“可勝在敵”的思想相通相融。要想取得戰(zhàn)爭的主動權就要不斷強大自己，做好戰(zhàn)爭的一切準備，不僅加強軍隊建設，更要做好積極謀劃，當使自己能夠立于不敗之地時再考慮如何克敵制勝。戰(zhàn)狼道格拉斯·麥克阿瑟（Douglas MacArthur）將軍，曾擔任美國西點軍校的校長，參加過第一次世界大戰(zhàn)，是美國陸?？栈顒觿渍伦疃嗟膶④?，也是唯一一個獲得過外國元帥的美國將領，然而，就是這樣一位功勛卓越的將軍，在第二次世界大戰(zhàn)中由于對日本的蔑視、不重視，并沒有對攻打日本人做任何準備，致使在日本攻打菲律賓的戰(zhàn)爭中黯然失色，退出戰(zhàn)場。

（二）將帥“武德”素養(yǎng)

將帥“五德”為綱的素養(yǎng)具體表現(xiàn)在“五德”道德內(nèi)容和“五危”道德律令。孫子在開篇《孫子兵法·計篇》中提出“五事七計”的戰(zhàn)略預測，“五事”指“道”“天”“地”“將”“法”，其中“將”指將帥所應具備的各種素質(zhì)、素養(yǎng)，“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！边@“五德”是一名優(yōu)秀將帥所具備的基本素養(yǎng)、基本品格?！爸恰敝钢腔?、智謀、足智多謀?！靶拧敝刚\信、威信，將帥誠信則會賞罰分明，將帥具有威信則軍紀嚴明。“仁”指仁愛、仁慈、“義憎”“義恨”，即懷“仁”愛“我”與“仁”恨敵兩個基本要素；因懷有愛國情懷對家國家人充滿無限熱愛而從功利角度策劃、發(fā)動戰(zhàn)爭，“一切軍事行為都是一種實際的功利行為，是為了滿足或?qū)崿F(xiàn)本國、本軍和本國人民的利益而發(fā)生的”③王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第24頁。，同時因?qū)橙说某髳貉孕泻拗牍?，作?zhàn)時奮勇向前，愛與恨相輔相成?！坝隆敝赣赂摇⒂⒂?，并非愚勇、魯勇，是智者之勇，而非匹夫之勇?！皣馈敝钢诬妵栏?、紀律嚴明?！拔宓隆比跒橐惑w，彼此相通，又各有側重，片面強調(diào)任何一個層面皆會損傷將帥的整體武德形象，“五德”皆備而又不失偏頗是每一名將帥所追求的道德素養(yǎng)和規(guī)范。

將帥具備武德修養(yǎng)，不但要懂得應為、可為、能為之事，還要明曉不應當、不可為、不能為之事，簡言之，“應當”之事和“不應當”之事。孫子不但從“應當”的層面闡釋了將帥“五德”，還從“不應當” 層面明確了將帥“五?！薄！秾O子兵法·九變篇》曰：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”“五?！敝浮氨厮馈薄氨厣薄胺匏佟薄傲疂崱薄皭勖瘛?，是“五德”的有益補充?！氨厮馈敝畬浿恢虉?zhí)地死打硬拼，呈匹夫之勇易中敵人奸計而被誘殺，“必死”即魯勇、匹夫之勇，是“勇”的過度、不當表現(xiàn)。“必生”之將帥謹小慎微、貪生怕死、臨陣怯戰(zhàn)，易受敵人蠱惑而不惜被俘虜，“必生”即低智、無智、愚智，是“智”的過度表現(xiàn)。“忿速”之將帥脾氣急躁、性情暴怒，遇事不善冷靜思考，“忿速”即愚信、輕信，是“信”的過度表現(xiàn)?！傲疂崱敝畬浨辶宰?、潔身自好、愛惜名節(jié)，易不能容忍敵人誹謗而慘遭侮辱，“廉潔”是極度自嚴、過分自律，是“嚴”的過度表現(xiàn)?！皭勖瘛敝畬浤鐞勖癖姟⒕劢褂谘矍袄?、忽視大局與長遠，易為敵所乘、被動煩勞，“愛民”即溺愛、寵愛，是“仁”的過度表現(xiàn)?！拔逦！痹斐伞翱蓺ⅰ薄翱商敗薄翱晌辍薄翱扇琛薄翱蔁钡暮蠊四藢浿斑^”，作戰(zhàn)之“災”，最終致使“軍覆殺將”的殘局，不可不引起高度重視?？梢?，“五?！笔恰拔宓隆钡倪^度、失當表現(xiàn)，二者相輔相成。倡以“五德”，戒以“五危”，道德內(nèi)容和道德律令共同作用，構成了將帥之品德的素養(yǎng)。

二、孫子武德思想的傳承路徑

“《孫子兵法》武德思想成于軍旅，光鑒中華，惠澤后人，普世千秋”①王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第33頁。，孫子武德思想傳承要抓其“魂”、發(fā)現(xiàn)“美”、搭建“體”，充分認識軍人價值、深入挖掘和合思想、廣泛搭建“知武”平臺，使武德思想的傳承大放異彩。

（一）抓其“魂”：軍人價值

軍人價值在于軍人對國家、對人民的責任和貢獻②王聯(lián)斌著：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》,北京,軍事科學出版社，2011年,第33頁。,軍人的最高價值體現(xiàn)于“安國保民”，即固本安邦、保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)國家利益、保衛(wèi)人民安全，這是軍人的最高價值觀和價值取向，是孫子武德思想的靈魂，體現(xiàn)“軍人的政治立場、理想信念和價值追求”③劉芳：《當代革命軍人價值選擇的根本依據(jù)與目標導向》,載《南京政治學院學報》2009年第4期，第4頁。?！秾O子兵法·地形篇》曰：“唯民是保，而利合于主，國之寶也”，只求保全民眾而符合國君的利益，這樣的將帥才是國家的寶貴財富。古往今來，中國軍人與國家利益存亡與共，為國家和人民勇于承擔責任、敢于奉獻青春和生命。孫子時代，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想是實現(xiàn)“安國保民”的重要軍事策略，這一戰(zhàn)略在當代社會同樣具有重要的指導意義。西漢名將陳湯給漢元帝劉奭繁的上書《漢書·傅常鄭甘陳段傳》中記載了擊退北匈奴郅支單于的功績，“明犯強漢者，雖遠必誅”。只要發(fā)生戰(zhàn)爭，便有流血、傷亡，勢必引起國家政局不穩(wěn)、民族仇恨、軍人傷亡、家庭離散，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷深刻而長遠?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭使用高科技武器，較之古代冷兵器戰(zhàn)爭，其危害和殺傷性更強烈、更久遠，孫子提出克敵制勝的“伐謀”策略依靠的是強大軍隊的威懾力。只有軍隊和國家富強，固本安邦才有保障。黨的十九大站在歷史和時代的新高度，明確提出“軍隊是要準備打仗的，一切工作都必須堅持戰(zhàn)斗力標準，向能打仗、打勝仗聚焦”，中國軍隊要能夠“有效塑造態(tài)勢、管控危機、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭”。中國永不稱霸，永遠不搞擴張。這體現(xiàn)了中國軍隊的強大和中國軍人的素養(yǎng)，知道在強大時仍能自制、克制、容忍的軍隊才是真正值得尊重的軍隊，中國軍人的自強、自信、威懾力映射出中國軍人固本安邦的智慧和品質(zhì)。

（二）尋其“美”：和合思想

和合突出和強調(diào)“事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚”④蔡方鹿：《中華和合文化研究及其時代意義》, 載《社會科學研究》1996年第4期，第71頁。，和指“和諧、和平、祥和”，合指“結合、融合、合作”，孫子武德思想中蘊含著豐富的和合思想，主要體現(xiàn)于“德治”與“法治”之間的融合與結合、將帥與士兵之間的合作與和諧、“先知”與“后戰(zhàn)”之間的融合與祥和。

《孫子兵法·形篇》中指出，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”“修道”指修明政治，修不被敵所勝、克敵制勝之道，“保法”指確保法制，確保勝敵之法度。“修道而保法”就是修明政治，確保法制，為奪取戰(zhàn)爭主動權創(chuàng)造必要的前提條件①孫遠方：《孫子兵法概論》, 北京,國防大學出版社, 2007年，第93頁。?！暗馈焙汀胺ā?，是“五事七計”中的重要內(nèi)容，孫子在《孫子兵法·計篇》中明確指出，“道者，令民與上同意也”，所謂“道”就是使民眾與國君的意愿相一致?！胺ㄕ?，曲制、官道、主用也?！彼^“法”指軍隊的組織編制、將帥的統(tǒng)轄、軍需物質(zhì)的管理。“修道”是德治、文治、仁政，“保法”是法治、武治。孫子認為“德治”和“法治”缺一不可，堅持以德治國和以法治國相結合，注重“德治”和“法治”的融合。首先，“德治”表現(xiàn)為國君自身道德的修養(yǎng)，這關乎人心向背，是決定戰(zhàn)爭勝負的重要條件，“主孰有道？”哪一方的國君為政更加賢德、圣明？其次，“德治”表現(xiàn)為國君和將帥的慎戰(zhàn)速戰(zhàn)。戰(zhàn)事發(fā)生時，“日費千金”“百姓之費，十去其七”“公家之費……十去其六”，對國家物資和百姓財富造成極大損失；持久之戰(zhàn)則“國用不足”，然后“諸侯乘其弊而起”，故應“慎戰(zhàn)”“速戰(zhàn)”。再次，“德治”表現(xiàn)為將帥“五德”“五危”?！胺ㄖ巍敝饕憩F(xiàn)為以法治軍、從嚴治軍?！胺钍胄?？”哪一方的法令能夠切實貫徹執(zhí)行？例如，用“金鼓”“旌旗”等法令指揮軍隊作戰(zhàn)，使軍隊樹立堅定的信念，絕對服從命令、聽從指揮，“勇者”不獨行，“怯者”不獨退。《孫子兵法·地形篇》曰：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！焙翊勘荒芰钇渥鲬?zhàn)，溺愛而不教育，違法而不懲治，那他們就如同嬌生慣養(yǎng)的子女不能上陣作戰(zhàn)。孫子首先提出“德治”思想，“厚”而“愛”之，主張親近士兵、仁愛士兵；同時，倡導“能使”“能令”“能治”的“法治”思想，主張以法治軍。文武之道，一張一弛，“令之以文，齊之以武”，嚴格治軍的同時，要以情帶軍，“是謂必取”，攻無不取、戰(zhàn)無不勝。

“德治”與“法治”相互契合的過程中，同時體現(xiàn)出將帥與士兵之間的合作與和諧?！秾O子兵法·地形篇》曰：“進不求名，退不避罪，唯人是保。”將帥前進不為謀求戰(zhàn)勝之名譽，將帥撤退不為回避撤軍之罪責，前進與撤退只求安國保民全軍，只求符合國家利益?！耙曌淙鐙雰海士膳c之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂泴Υ勘缤瑢Υ龐雰海勘团c他共赴危難；將帥對待士兵如同對待愛子，士兵就與他同生共死。將帥保家衛(wèi)國、愛民如子的品格、品德，影響、感化著士兵與其赴湯蹈火、萬死不辭?！秾O子兵法·九地篇》中講述了“率然”蛇的故事，“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾至”，若軍隊“齊勇若一”“若使一人”，上下同心、有條不紊、眾志成城，守則堅不可摧，戰(zhàn)則無所不勝。

《孫子兵法·用間篇》曰：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！泵骶t將之所以出兵作戰(zhàn)能夠克敵制勝、功業(yè)超過眾人，是因為事先了解掌握雙方的戰(zhàn)情。 孫子不但重視“知天知地”，關注作戰(zhàn)的氣候天氣、自然環(huán)境等客觀環(huán)境，而且重視“知己知彼”，關注敵我力量、人為因素等主觀能動性對戰(zhàn)爭勝負的影響?！爸辈煌陀^環(huán)境下的不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術，“知”敵我雙方力量的相互轉(zhuǎn)化?！秾O子兵法·九地篇》中指出九中不同作戰(zhàn)地區(qū)，“散地”“輕地”“爭地”“交地”“衢地”“重地”“圮地”“圍地”“死地”，針對此，孫子提出九種應對作戰(zhàn)策略，依次為“無戰(zhàn)”“無止”“無攻”“無絕”“合交”“掠”“行”“謀”“戰(zhàn)”。知戰(zhàn)地，知戰(zhàn)日，“則可千里而會戰(zhàn)”?！秾O子兵法·虛實篇》中曰：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之?！睌橙税惨菪菡?，則想方設法使其疲憊勞倦；敵人糧餉供給充足，則運用計策使其饑餓匱乏；敵人守備安穩(wěn)，則竭盡全力使其行軍奔走。在“知”敵我虛實的情況下，孫子重視自我軍隊的主觀能動努力，將敵人的作戰(zhàn)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為劣勢?！秾O子兵法·勢篇》曰：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強?！避婈犑緮郴靵y，是因為組織嚴整；軍隊示敵怯懦，是因為機智勇敢；軍隊示敵弱小，是因為實力強大。孫子“知”“亂”與“治”、“怯”與“勇”、“弱”與“強”的辯證統(tǒng)一，利用自我優(yōu)勢和敵人的弱勢，積極爭取作戰(zhàn)的主動權，占盡作戰(zhàn)優(yōu)勢與先機?！秾O子兵法·形篇》曰：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，能夠出兵戰(zhàn)勝敵人的軍隊總是先爭取獲勝的條件，然后再去與敵人交戰(zhàn)?！跋戎眲倮畻l件，積極創(chuàng)造勝利之條件，然后利用奇兵取勝。孫子武德思想的眾多方面皆能體現(xiàn)“先知”與“后戰(zhàn)”之間的相融相通，“先知”“盡知”，然后“先勝”“易勝”“全勝”等。“孫子在戰(zhàn)爭問題上的理性態(tài)度和認識是帶有普適性意義的”①姚振文,畢海林：《兵道與商道》,北京,中國文史出版社，2012年,第17頁。，可將其折射和合思想應用于其他諸如商業(yè)、教育、飲食、醫(yī)療等社會活動和日常生活之中。

（三）建其“體”：“知武”平臺

傳承孫子武德思想并非要求所有人皆習武、練武，而是倡導“所有的社會人，都要以高尚的道德品行對待戰(zhàn)爭、國防、軍隊和軍人”②孫子研究編輯部： 《弘揚中華武德文化》,載《孫子研究》, 2017年第1期，第4頁、第3頁。，簡言之，要搭建、暢通孫子武德思想的“知武”平臺，從少數(shù)人專門研究到多數(shù)人宣傳、再到所有人知曉是一個長期系統(tǒng)工程，其中關鍵的一環(huán)則是構建多渠道、多方式的立體化傳承平臺?！皩O子兵學是中華武德文化之‘根’”③孫子研究編輯部： 《弘揚中華武德文化》,載《孫子研究》, 2017年第1期，第4頁、第3頁。，孫子武德思想是中華武德文化之“基”，傳承孫子武德思想可從以下層面搭建平臺。

一是做好教育系統(tǒng)工程

學校教育是傳承和弘揚孫子武德思想最重要、最關鍵、最長遠的陣地，將孫子武德思想精髓融入課堂教學、課外實踐、線上線下教育活動可啟發(fā)心智、健全人格、修養(yǎng)品德。2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求在課程建設和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。孫子武德思想在中小學教育、大學教育是層次性、順接性、多維度、系統(tǒng)化工程，從小學教育的初步故事與情感體驗、中學教育的價值和意義體悟，到大學教育的精髓和價值觀的體現(xiàn)，是連續(xù)性擴展延伸教育?！秾O子兵法》已入選學校教材，孫子武德思想教育正向有本可依邁進。人民教育出版社刊發(fā)的《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材》（2012年）、教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》的成果之一的國內(nèi)首套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化實驗教程（2016年）等教材已逐步征用。除軍事院校外的其它高等學校，也積極開設相關課程，研發(fā)撰寫相關教材，如濱州學院從2015年開始就已經(jīng)設置了全校通識課程《孫子兵法及傳統(tǒng)文化》，使用較為成熟的教材有孫遠方教授撰寫的《孫子兵法概論》、姚振文教授與畢海林副教授合編的《兵道與商道：博弈中的生存哲學》。

做好孫子武德思想的教育系統(tǒng)工程，不能忽視以下三個層面。首先，教育管理部門、專家、學者要重視孫子武德思想教育的銜接。從整體上研究中小學教育、大學教育中孫子武德思想的主要內(nèi)容、側重點、講授方式、呈現(xiàn)形式，做到融會貫通、相依相聯(lián)；同時，要與培育和踐行社會主義價值觀相結合，整體規(guī)劃與分層設計相結合，研究開發(fā)系列教材和課程體系，使孫子武德思想的教育分學段有序推進。其次，要全面提升相關教師的從教知識、能力、素養(yǎng)。學校要完善相應政策，從培訓、進修、督導、評價等層面為教師能力提升提供合力，教師更應盡職盡責，主動學習，積極進取，爭做武德思想教育的教學名師、領域人才。再次，開展線上線下教育平臺。鼓勵有條件的學校設立傳統(tǒng)文化或武德思想工作室，集教學、教育、研究為一體，形成特色，創(chuàng)出品牌；充分利用網(wǎng)絡技術，發(fā)揮教師的主觀能動性，利用慕課、微課、微視頻、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡公開課等多種形式，增強學校課堂教學的線上線下多元支撐。

二是豐富文化交流體驗活動

孫子武德思想的文化交流體驗活動主要包括研討會、旅游、全球行等活動。孫子兵法國際研討會從1989年至今已成功召開九屆，產(chǎn)生了重要的國際影響。廣饒從2005年至今已連續(xù)舉辦十二屆孫子國際文化旅游節(jié)，旨在宣揚、傳承、發(fā)展孫子文化。蘇州穹窿山孫武文化園與孫武書院、蘇州相城孫武紀念園、惠民孫子兵法城、廣饒孫子文化旅游區(qū)、廣饒孫子文化園等旅游勝地不斷吸引游客旅游參觀考察。孫子兵法全球行由中國新聞社江蘇分社副社長韓勝寶先生發(fā)起，從2011年5月到2014年11月，沿兵法傳播軌跡走訪了50多個國家和地區(qū)、100多座城市，連續(xù)刊發(fā)600多篇稿件、1000多幅圖片，全方位、立體化介紹了孫子兵法在世界各個領域的傳播及應用。

中國發(fā)展已進入新時代，新時代下的孫子武德思想交流體驗要有新思維、新作為、新面貌。研討會召開的形式、人員等要有新的變化和驚喜；召開時間可基本固定，并因時因地因事做適當調(diào)整；可開拓網(wǎng)絡直播平臺，使非與會人員能同步或延遲分享盛會大餐；參會人員可進一步擴充至社會各界非軍事領域的專家、學者。旅游節(jié)、旅游地的開放、設計要突顯文化精髓和武德思想，將安國保民和將帥五德五危與當?shù)孛袼孜幕腿粘Ｉ钕嗦?lián)系，開展“做一回孫武”“做一次將帥”等主題活動，將孫子武德思想淋漓盡致地展現(xiàn)在游客面前。

三是拓展研究?？瘜?/p>

中國孫子兵法研究會、香港國際孫子兵法應用協(xié)會、臺灣中華文化孫子兵法研究學會、蘇州市孫武子研究會、天津市孫子兵法研究會、山東孫子研究會、濱州學院孫子研究院等27個學會組織在大陸和港澳臺地區(qū)相繼成立①蘇桂亮：《新時期<孫子兵法>文獻研究之我見》, 載《孫子研究》2017年第1期，第67頁。，并積極開展相關研究活動。截止目前，專門研究孫子兵學的?？瘜陔s志僅有《孫子研究》《濱州學院學報》。2015年《孫子研究》雜志公開發(fā)行，這是目前全國乃至世界唯一一份公開發(fā)行的孫子、孫子兵法、孫子兵學、孫子思想研究的?？！稙I州學院學報》于2005年設置孫子研究專欄，每期發(fā)文3-4篇，自同年開始每年學報第5期設立孫子研究特刊。隨著孫子武德思想的弘揚與發(fā)展，隨著孫子文化中外交流的不斷加深，孫子武德思想的研究成果定會越來越豐碩，只是孫子武德思想、孫子文化研究的?？瘜谟写谶M一步拓展。一是增加學術刊物，二是在兩部刊物的基礎上增設孫子武德思想研究專欄。

四是加大網(wǎng)絡媒體推廣力度

1993年李鷹導演的10集大型記錄片《孫子兵法》、1997年張中一與孫彥軍執(zhí)導的13集電視連續(xù)劇《孫子兵法》（別名《孫武兵圣傳奇》）、2003年張輝力與張智勝導演的36集電視連續(xù)劇《孫子兵法與三十六計》、2014年馬駿教授在百家講壇講授的“品讀《孫子兵法》”、2017年8月聶艷創(chuàng)造的古風新作歌曲《孫子兵法》、中央電視臺軍事節(jié)目中心現(xiàn)在正在拍攝大型紀錄片《中華兵道》等內(nèi)容，再現(xiàn)了孫子武德思想、孫子文化精髓及人民對和平的向往。中國孫武網(wǎng)、中國孫子兵法研究網(wǎng)、孫子文獻網(wǎng)等不斷擴充網(wǎng)站資料，中國孫子兵法研究會、香港國際孫子兵法應用協(xié)會等眾多學會組織不斷豐富網(wǎng)絡數(shù)字化建設，蘇州穹窿山孫武文化園與孫武書院、蘇州相城孫武紀念園等等旅游景區(qū)不斷增強網(wǎng)絡宣傳，使孫子武德思想及孫孫文化得以更加廣泛地普及。

孫子武德思想網(wǎng)絡媒體推廣拓展主要有三種方式。首先，建立網(wǎng)絡平臺。組織專門人員整合所有與孫子、孫子兵法、孫子文化、孫子武德思想相關的網(wǎng)絡資源，將影視劇、歌曲、文化講壇、學會網(wǎng)站、旅游介紹等分散資源整合為一個系統(tǒng)化、專業(yè)化、便捷化的網(wǎng)絡服務平臺。這將是一個巨大工程，需要投入足量的人力、物力、財力，只有形成合力，才能建成共管、共享、共贏的平臺。其次，充分利用網(wǎng)絡、電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體，積極開拓微博、微信、博客、QQ群等新媒體；同時，相關資源要盡快開發(fā)手機APP客戶端，推出方便快捷、理論深、應用強、易接受的各種微信公眾號，使孫子武德思想不但在專家學者中交流，而且要走入普通大眾的視野，走進廣大青少年的心中。

三、結語

孫子武德思想是孫子文化乃至整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)兵學文化的精髓，是中國武德文化遺產(chǎn)的瑰寶?！秾O子兵法》集中體現(xiàn)了孫子武德思想——軍人“安國保民”的最高價值和將帥“五德”為綱的素養(yǎng)。孫子武德思想離不開孫子文化的滋養(yǎng)，孫子武德思想的傳播離不開孫子文化的傳承。在充分挖掘?qū)O子武德思想的表層內(nèi)容和深刻意蘊基礎之上，抓其“魂”、尋其“美”、建其“體”，充分認識軍人價值、深入挖掘和合思想、廣泛搭建“知武”平臺，拓展傳承的廣度和深度，做到 “知武”“懂武”“好武”“樂武”，開創(chuàng)孫子武德思想體驗、交流、研究、傳承的新局面，借古鑒今，讓武德思想更好地服務于現(xiàn)在和未來，讓戰(zhàn)爭遠離人們的幸福生活，讓和平與發(fā)展永駐世間。

孫子武德思想的傳承，既要探索德性淵源、發(fā)展、演變，又要聯(lián)系其它思想和文化，要與孫臏武德思想融會貫通，要與孔子武德思想、管子武德思想等相融合，要與中華傳統(tǒng)文化相交融，做到渾然一體、文武交融，這恰恰是本研究需要繼續(xù)努力和完善的方向。

弘揚孫子武德思想，傳承道德因子，傳遞道德能量，建設美德山東，興盛厚德中國。