袁 茜

“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵1]（P2）“我們生活在物的時(shí)代……看到物的生產(chǎn)，完善與消亡的卻是我們自己。”[1]（P2）這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家讓·波德里亞對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的判斷，他提出當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到以消費(fèi)主義為中心的消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，物品的使用價(jià)值被忽略，取而代之的是物的消費(fèi)價(jià)值，人們消費(fèi)物品“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂(lè)，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”[2]（P200）。在此過(guò)程中，物品成為了可以標(biāo)識(shí)某種身份、地位、財(cái)富等社會(huì)象征意義的符號(hào)，人們通過(guò)消費(fèi)行為獲得自我確證。

消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)的一種生活倫理和價(jià)值觀念。從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，消費(fèi)是推動(dòng)生產(chǎn)的必要手段，但消費(fèi)主義主張消費(fèi)至上，其實(shí)質(zhì)是商人追求利益最大化的訴求，在這種狀態(tài)之下，“需要”不再由社會(huì)個(gè)體本能地或主動(dòng)地產(chǎn)生，而是在“應(yīng)該需要”的刺激下被激發(fā)出來(lái)，所有的一切都掌握在利益的操控之中。從文化意識(shí)來(lái)看，消費(fèi)主義主張消費(fèi)是社會(huì)個(gè)體自我確證的重要甚至是唯一手段，人們通過(guò)物品消費(fèi)的等級(jí)來(lái)分化人的社會(huì)地位和等級(jí)。商品是一種含有文化標(biāo)識(shí)的符號(hào)，人們不需要商品的實(shí)用性，需要的是消費(fèi)商品獲得的安全感、認(rèn)同感和自我意識(shí)，換言之，人們通過(guò)消費(fèi)以獲得情感快樂(lè)、夢(mèng)想和欲望的虛幻滿足。消費(fèi)主義正形成著它對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，當(dāng)文化被納入消費(fèi)體系之中時(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)的合謀使得文化呈現(xiàn)出世俗化、時(shí)尚化、大眾化等一系列消費(fèi)特征。正如王岳川教授所言：“用消費(fèi)主義理念支撐的社會(huì)，完全有可能成為大眾媒體與世俗文化主導(dǎo)的世俗社會(huì)。”[3]

說(shuō)到“大眾媒體”和“世俗文化”，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)是典型代表之一，它是當(dāng)下音樂(lè)存在最為普遍的形態(tài)。一般對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的定義分為兩種，廣義而言指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的音樂(lè)，狹義而言指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介和電子信息技術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)并傳播的音樂(lè)，即在信息網(wǎng)絡(luò)中生長(zhǎng)并留存的音樂(lè)。文化部《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)發(fā)展和管理的若干意見(jiàn)》首次對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的名稱下了定義：“網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)是音樂(lè)產(chǎn)品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)等各種有線和無(wú)線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂(lè)產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式。“媒介文化”概念的引入使得網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的文化特性被重視。所謂媒介文化，是指在我們的現(xiàn)實(shí)文化中，媒介不但廣泛地制約著我們的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，而且使人處于一種越來(lái)越依賴媒介的交往情境之中[4]（P349）。信息網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)性、交互性、開(kāi)放性和無(wú)中心性等媒介特征改變著人們的音樂(lè)行為和音樂(lè)觀念，大眾的廣泛參與使得網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)更加具體直觀地反映人們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。在“消費(fèi)主義”觀念的消極影響下，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)文化呈現(xiàn)出世俗化、時(shí)尚化、大眾化等消費(fèi)特征。因此，本文所論述的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)是人們利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播和建構(gòu)的具有大眾文化消費(fèi)特質(zhì)的音樂(lè)，它是音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)中傳播的主體，也是當(dāng)代大眾文化意識(shí)的承載體。

自古以來(lái)音樂(lè)文化就有著重要的社會(huì)倫理?yè)?dān)當(dāng)，音樂(lè)與倫理的親緣性決定了在音樂(lè)文化中有相當(dāng)一部分是人們倫理觀念的折射。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)從創(chuàng)作到傳播都具有最廣泛的大眾參與性，大眾的倫理意識(shí)十分鮮明地投射在網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的倫理價(jià)值觀中，而與此相應(yīng)的是，音樂(lè)作品中隱含的倫理價(jià)值觀念也會(huì)傳遞給受眾，從而影響著人們的倫理價(jià)值觀。因此，在當(dāng)代消費(fèi)主義社會(huì)環(huán)境的影響下，在網(wǎng)絡(luò)媒介帶來(lái)的文化沖擊下，重新審視音樂(lè)的倫理價(jià)值，探討音樂(lè)倫理與大眾意識(shí)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)敏銳又鮮活的議題。

一、世俗與高雅——網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的倫理價(jià)值取向

對(duì)于音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，世俗和高雅是兩種相對(duì)立的倫理價(jià)值取向。世俗化的音樂(lè)通常以直白的生活素材為創(chuàng)作內(nèi)容，其形式結(jié)構(gòu)往往沒(méi)有固定的傳承模式，而是以“獲得更好的傳播效果”為主。而高雅化的音樂(lè)通常恪守創(chuàng)作傳統(tǒng)，以文化的積累和沉淀為使命，雖取材于生活卻提升出歷史厚重感。從文化品位來(lái)說(shuō)，世俗的音樂(lè)以取悅大眾為目的，融現(xiàn)實(shí)生活中的嬉笑怒罵于音樂(lè)創(chuàng)作之中，傾向于通俗化和娛樂(lè)化。高雅的音樂(lè)恪守嚴(yán)肅、典雅、崇高的品性，追求意境的深遠(yuǎn)和意義的升華，具有強(qiáng)烈的文化使命感。從傳播效果來(lái)看，世俗化的音樂(lè)往往得到大眾的擁戴，傳播范圍較廣，但是鮮有經(jīng)典傳世。高雅化的音樂(lè)往往曲高和寡，其受眾大多是有較深音樂(lè)修養(yǎng)的專業(yè)人士和品位較高的音樂(lè)愛(ài)好者，即通常所說(shuō)的文化精英，因而高雅化的音樂(lè)傳播圈子較小，但容易沉淀出精品。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，世俗化的音樂(lè)創(chuàng)作者或?yàn)槊?，或是為了表明自己?duì)生活的態(tài)度；高雅化的音樂(lè)創(chuàng)作者一般都是為藝術(shù)而藝術(shù)，把對(duì)藝術(shù)的追求看作人生的信仰，表達(dá)的是對(duì)社會(huì)對(duì)人生的思索和終極關(guān)懷。

在歷史進(jìn)程中，世俗和高雅的文化爭(zhēng)奪表現(xiàn)為大眾和精英的文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在大多數(shù)情況下，精英們占據(jù)著文化的制高點(diǎn)，他們所推崇的高雅音樂(lè)以精湛的技藝和崇高的藝術(shù)追求獲得了權(quán)貴階層的青睞，從而成為社會(huì)的音樂(lè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而世俗化的音樂(lè)以其生活化的審美趣味流行于巷道坊間，也有其活躍的陣地。在二者的交流碰撞之中，文化精英們?cè)噲D通過(guò)審美標(biāo)準(zhǔn)的建立將世俗化的音樂(lè)納入自己的體系之中，而世俗化的音樂(lè)則通過(guò)爭(zhēng)取廣大的受眾獲得話語(yǔ)的對(duì)抗，并以世俗化的審美價(jià)值觀消解經(jīng)典。在此消彼長(zhǎng)的進(jìn)程之中，媒介技術(shù)起到十分重要的作用。從印刷術(shù)（音樂(lè)紙質(zhì)媒介）到音樂(lè)錄制技術(shù)（聲音媒介），再到廣播電視（電子媒介），媒介技術(shù)的每一次革新都推動(dòng)了音樂(lè)傳播的大眾化——媒介技術(shù)使音樂(lè)的受眾范圍擴(kuò)大了。而作為信息媒介的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其無(wú)可比擬的傳播能量將音樂(lè)的大眾化推向了極致。在此種情形下，作為大眾文化標(biāo)識(shí)的世俗音樂(lè)獲得了顛覆高雅的契機(jī)。

與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文環(huán)境也發(fā)生著劇烈變革。消費(fèi)主義的盛行使得音樂(lè)的世俗性得到空前發(fā)展并越來(lái)越趨向于低俗化，音樂(lè)的審美價(jià)值轉(zhuǎn)變成了消費(fèi)價(jià)值，音樂(lè)的文化使命變成了大眾娛樂(lè)和休閑。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和消費(fèi)主義環(huán)境的合謀使得世俗化成為的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的文化標(biāo)識(shí)。一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)時(shí)空風(fēng)起云涌，從第一批網(wǎng)絡(luò)歌曲“東北人都是活雷鋒”“大學(xué)生自習(xí)室”，到第二波的“老鼠愛(ài)大米”“兩只蝴蝶”，再到后來(lái)的“江南Style”“最炫民族風(fēng)”“小蘋(píng)果”，等等，都以直白地描述生活和愛(ài)情，或者調(diào)侃諷世為特征，再有大量對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的篡改、拼接和惡搞，例如“刺激”系列、惡搞紅色經(jīng)典系列等，掀起了世俗顛覆高雅的全民狂歡。

世俗化是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，從以下幾個(gè)方面可以得到印證：第一，從網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的社會(huì)功能來(lái)看，娛樂(lè)和休閑成為音樂(lè)的首要功能；第二，從網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的內(nèi)容來(lái)看，反映都市生活的瑣碎的情感題材成為主要內(nèi)容；第三，從網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的文化品位來(lái)看，粗鄙、戲仿、反諷的市民化趣味成為主流；第四，從網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的流行規(guī)律來(lái)看，感官的刺激和時(shí)尚的誘導(dǎo)是音樂(lè)流行的激活代碼；第五，從網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的作品案例來(lái)看，某些低俗、庸俗的音樂(lè)作品一度成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。這些特征不但表明網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的世俗化乃至低俗化趨勢(shì)，還充分印證了消費(fèi)社會(huì)的庸俗價(jià)值觀。消費(fèi)主義打著“人性解放”和“精神自由”的旗號(hào)不斷地將世俗化甚至庸俗、低俗、惡俗的音樂(lè)作品復(fù)制擴(kuò)散以謀取利益，而那些藝術(shù)性較強(qiáng)的高雅音樂(lè)作品成為了被忽視甚至被嘲弄的對(duì)象。

不僅如此，為了擴(kuò)大音樂(lè)的消費(fèi)版圖，技術(shù)與市場(chǎng)合謀將高雅音樂(lè)以一種不被察覺(jué)地方式納入消費(fèi)體系。馬爾庫(kù)塞的這段話也許可以作為參照：“今天的新奇之處是通過(guò)消除高層文化中對(duì)立的、異己的和超越性的因素——他們借助高層文化而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的另一種向度——來(lái)消除文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。清除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把他們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。”[5]（P47）馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高層文化具有一種否定現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，他與現(xiàn)實(shí)始終保持著一段距離，但在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)，文化卻因?yàn)榍鼜氖浪谆厔?shì)而具備了商品的形式[6]。馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)在當(dāng)前高雅音樂(lè)的商品化發(fā)展中得到了印證。在網(wǎng)絡(luò)背景音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)廣告音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲音樂(lè)中也常常引用經(jīng)典音樂(lè)作品，但是這些音樂(lè)作品已經(jīng)失去了往日高雅的藝術(shù)特質(zhì)，成為了文化時(shí)尚的附庸，或是消費(fèi)商品的增值內(nèi)容。如果說(shuō)高雅音樂(lè)由于其精湛的技藝和優(yōu)雅的品味曾經(jīng)一度成為封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)的身份象征的話，處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的高雅音樂(lè)已經(jīng)淪為了一種供人娛樂(lè)的消費(fèi)符號(hào)了。

二、生活與藝術(shù)——網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的倫理價(jià)值歸屬

“為生活”還是“為藝術(shù)”？對(duì)于這個(gè)命題我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。第一層涵義是音樂(lè)家的事業(yè)信仰問(wèn)題；第二層是音樂(lè)的價(jià)值歸屬問(wèn)題。在音樂(lè)傳播的歷史進(jìn)程中，音樂(lè)家從來(lái)都不是獨(dú)立于社會(huì)之外的，他們的創(chuàng)作理想常常受到社會(huì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化思潮等多重因素的制約。例如，在19世紀(jì)以前的歐洲，音樂(lè)家們大都依附于權(quán)貴而生存，他們的作品也多為討好宮廷貴族而作。音樂(lè)家們一方面為藝術(shù)理想屈就于權(quán)貴趣味而感到沮喪，另一方面又感恩于貴族階層對(duì)自己的資助和扶持。查爾斯·H·H·帕里（Charles H.H.Parry）寫(xiě)道，“甚至貝多芬在采用一種音樂(lè)形式（奏鳴曲式），并把它帶至高峰態(tài)度也是矛盾的，這是一個(gè)典型的例子：不僅因?yàn)槠渲袔в兴臅r(shí)代的習(xí)慣的趣味，而且也明顯地表現(xiàn)出他喜愛(ài)自己所不屬于的和由于他的民主堅(jiān)定信仰而反對(duì)的社會(huì)圈子：貴族?！盵7]（P65）18世紀(jì)末期隨著資本市場(chǎng)的興盛，音樂(lè)家逐漸從對(duì)權(quán)貴階層的依賴中解脫出來(lái)，獲得了一種遵從市場(chǎng)需求的自由職業(yè)?！扒八从械纳虡I(yè)機(jī)會(huì)的增長(zhǎng)散布于音樂(lè)的多個(gè)方面，諸如復(fù)制、雕版印刷和印刷，使無(wú)數(shù)具有獨(dú)立精神作曲家和演出者不用求助與傳統(tǒng)類型的贊助而從事他們的職業(yè)。”[7]（P75-76）由此可見(jiàn)，市場(chǎng)在發(fā)展初期對(duì)于音樂(lè)家的職業(yè)自主起著積極的作用，它在經(jīng)濟(jì)上解放了音樂(lè)家們依附于貴族的生活狀態(tài)，提高了音樂(lè)家的地位，為音樂(lè)家的藝術(shù)自由提供了寬松的環(huán)境，這是市場(chǎng)對(duì)于音樂(lè)發(fā)展積極的一面。與此同時(shí)，市場(chǎng)對(duì)音樂(lè)家的控制也悄然滋長(zhǎng)，隨著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大和成熟，經(jīng)濟(jì)利益法則再次將音樂(lè)家的命運(yùn)綁架在市場(chǎng)需求之下，為了迎合市場(chǎng)的需要，音樂(lè)家們不得不“生產(chǎn)”出違背藝術(shù)理想的作品，音樂(lè)家和工人們一樣，成為了創(chuàng)作生產(chǎn)的機(jī)器。在消費(fèi)需求的驅(qū)使之下，音樂(lè)市場(chǎng)常?！熬芙^那些先進(jìn)的”作品[7]（P86）。在以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，作曲家面臨的處境更加嚴(yán)峻，因?yàn)榇蟊姷囊魳?lè)消費(fèi)是建立在音樂(lè)體驗(yàn)和官能刺激的基礎(chǔ)上的，世俗化的審美趣味、驚顫的音響效果是吸引大眾眼球的重要手段，而這與音樂(lè)家的藝術(shù)理想是格格不入的，于是音樂(lè)家們?cè)俅蜗萑肓恕盀樯?？為藝術(shù)？”的兩難境地。

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為音樂(lè)的大眾化發(fā)展開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營(yíng)造的民主氛圍成為市場(chǎng)推進(jìn)音樂(lè)消費(fèi)的完美理由。自2001年網(wǎng)上推出《東北人都是活雷鋒》始，網(wǎng)絡(luò)歌曲呈逐年遞增的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其中2010年至2016年間每一年都有風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“神曲”誕生，掀起了一波又一波的流行狂潮。從各類“神曲”的音樂(lè)內(nèi)容和風(fēng)格特征入手，可以獲得這些作品的流行密碼：第一，淺顯的、通俗的歌曲可以獲得較高的傳唱度，例如《小蘋(píng)果》《大王叫我來(lái)巡山》等，這些作品旋律簡(jiǎn)單歌詞易記，聽(tīng)過(guò)幾遍就能隨口哼唱。第二，貼近生活題材的音樂(lè)作品可以獲得廣泛的受眾共鳴，例如《愛(ài)情買賣》《剩男之歌》《馬上有錢》《江南Style》等反映的是生活中的愛(ài)情觀和金錢觀。第三，指涉社會(huì)熱點(diǎn)事件的歌曲因符合大眾的戲仿和調(diào)侃的心態(tài)而常常伴隨熱點(diǎn)事件持續(xù)發(fā)酵，如《我不想說(shuō)我是只雞》（反諷“禽流感”事件）、《買房國(guó)際歌》等等。由此可見(jiàn)，“生活”已然成為了網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)創(chuàng)作的核心，這與消費(fèi)主義的“讓生活更美好”的意識(shí)推廣是不謀而合的。

為生活？為藝術(shù)？——網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)給出的答案是為生活，而生活的意義在于消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)人們才能獲得自我確證。消費(fèi)在社會(huì)生活中獲得了一種神奇地位，人們把消費(fèi)作為幸福來(lái)體驗(yàn)[1]（P7-8）。消費(fèi)主義倡導(dǎo)的幸福感是建立在欲望的滿足的基礎(chǔ)之上的，是審美生活化、世俗化、娛樂(lè)化的價(jià)值體現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)試圖將所有事物納入消費(fèi)體系，用“生活高于一切”消解音樂(lè)的藝術(shù)性，在追求個(gè)性和自我的網(wǎng)絡(luò)空間，生活對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的解構(gòu)表現(xiàn)得尤為明顯。從音樂(lè)的內(nèi)容上看，占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)流行歌曲幾乎是社會(huì)生活的素描，有些歌曲甚至赤裸裸地反映浮躁、低俗的社會(huì)生活現(xiàn)象或事件。當(dāng)然，對(duì)高雅音樂(lè)抱有成見(jiàn)的人可以用“音樂(lè)不應(yīng)當(dāng)為了藝術(shù)而藝術(shù)”“音樂(lè)來(lái)源于生活”進(jìn)行辯駁，倡導(dǎo)審美日常生活化的人也可以說(shuō)“音樂(lè)的價(jià)值在于對(duì)生活真實(shí)的反映”。但是音樂(lè)畢竟不能完全等同于生活，它與生活的區(qū)別恰恰在于其藝術(shù)特性。它對(duì)生活的反映應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)特征：創(chuàng)造性、多樣性、思想性，因而音樂(lè)應(yīng)當(dāng)藝術(shù)地反映生活。這既符合音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，又能夠適應(yīng)人們?nèi)娴囊魳?lè)需求。因此，消費(fèi)主義倡導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的癥結(jié)在于，把人們對(duì)于音樂(lè)的多層次的精神需要單一地設(shè)定為娛樂(lè)快感的滿足，由此獲得精神消費(fèi)的價(jià)值最大化，在此過(guò)程中，作為消費(fèi)主體的人的欲望被無(wú)限放大，享樂(lè)和占有成為了人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值，音樂(lè)成為了人們娛人娛己、調(diào)侃生活的工具，這樣的音樂(lè)消費(fèi)不但不能夠給人們帶來(lái)深層次的幸福體驗(yàn)，反而讓人感到精神空虛和麻木。在所謂的以生活為核心的價(jià)值判斷中，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)成為了迎合低級(jí)趣味的消費(fèi)品，與此同時(shí)作為消費(fèi)主體的人也逐漸淪為喪失審美能力的精神乞丐。

三、功利性與藝術(shù)性——網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)市場(chǎng)的倫理價(jià)值評(píng)判

藝術(shù)的生存需要資金的支持。在商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，音樂(lè)家通過(guò)獲得個(gè)人贊助或社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持來(lái)堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作。隨著音樂(lè)商品化的發(fā)展，音樂(lè)家逐漸成為市場(chǎng)中音樂(lè)商品的提供者，獲得了經(jīng)濟(jì)和身份的雙重獨(dú)立。與此同步，音樂(lè)的使用價(jià)值逐漸被市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，最終超越藝術(shù)價(jià)值成為音樂(lè)價(jià)值的核心。消費(fèi)社會(huì)的形成是物質(zhì)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟階段，在消費(fèi)主義的影響下，音樂(lè)作品使用價(jià)值被極度挖掘以實(shí)現(xiàn)商品利潤(rùn)的最大化。音樂(lè)的價(jià)值在利益的驅(qū)動(dòng)下被重構(gòu)，發(fā)生了一系列變化：第一，音樂(lè)作品的藝術(shù)性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變；第二，音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值向音樂(lè)消費(fèi)價(jià)值的轉(zhuǎn)變；第三，音樂(lè)欣賞行為向音樂(lè)消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變。這三個(gè)轉(zhuǎn)變的深層動(dòng)因是在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下音樂(lè)的藝術(shù)性向功利性的讓渡?！拔幕I(yè)引以為豪的是，它以自己的力量，把過(guò)去藝術(shù)中無(wú)法改變的原則納入到了消費(fèi)領(lǐng)域之中，并剝離了藝術(shù)的強(qiáng)制性和天真的特性，將之提升為一種商品的質(zhì)性……文化工業(yè)取得了雙重勝利：它從外部打碎了真理，并在內(nèi)部以說(shuō)謊的方式無(wú)限制地把它重建起來(lái)?！盵8]

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)的存在形式變得靈活多樣，借助于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，市場(chǎng)不再需要依附于真實(shí)的地點(diǎn)和場(chǎng)所，商品的信息化拓寬了市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)范圍。就網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)而言，音樂(lè)產(chǎn)品以數(shù)字化信息的形式存在，人們通過(guò)下載或在線播放進(jìn)行消費(fèi)，付費(fèi)方可以是產(chǎn)品使用者本人，也可以是第三方（如廣告商）。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的高效與便捷使得一首音樂(lè)作品可以在極短時(shí)間內(nèi)獲得廣泛的認(rèn)知，而對(duì)于市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)群體的規(guī)模意味著利潤(rùn)的空間。因此，利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作和推廣能夠引起關(guān)注的音樂(lè)作品是音樂(lè)市場(chǎng)最重要的生存法則。這其中可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，第一種是將網(wǎng)絡(luò)推廣放在首位，不論音樂(lè)產(chǎn)品質(zhì)量如何，好的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷就成功了一半，例如我們常?？吹讲《緺I(yíng)銷、惡意炒作等現(xiàn)象。第二種是看中音樂(lè)作品本身的商業(yè)價(jià)值，根據(jù)消費(fèi)者的喜好投其所好地制作音樂(lè)產(chǎn)品，提前預(yù)測(cè)消費(fèi)者的心理預(yù)期，迎合或刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。這兩種方式常常結(jié)合在一起，共同點(diǎn)是將音樂(lè)的藝術(shù)性放在次要位置，音樂(lè)作品成為了獲取利潤(rùn)的工具，只要獲得市場(chǎng)認(rèn)可、能夠取得高額回報(bào)的音樂(lè)作品就是好的音樂(lè)作品——市場(chǎng)成為了衡量音樂(lè)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。遺憾的是，這里的音樂(lè)價(jià)值早已背離的音樂(lè)本身，吸引消費(fèi)者眼球的往往是娛樂(lè)、新鮮、刺激等消費(fèi)價(jià)值，而這些價(jià)值正是傳統(tǒng)音樂(lè)觀念所鄙視的。

在網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)市場(chǎng)這只“無(wú)形之手”的推動(dòng)下，人們的音樂(lè)理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們對(duì)音樂(lè)的欣賞不再是為了獲得美的心靈感悟，而是為了消遣和娛樂(lè)。像Pen Pineapple Apple Pen這類滑稽搞笑的作品的風(fēng)靡證明了這一點(diǎn)。這是一首由日本搞笑藝人Piko-Taro創(chuàng)作的“神曲”，全曲主要內(nèi)容由Pen、Pineapple、Apple三個(gè)單詞組成，利用單詞拼讀和浮夸的表演產(chǎn)生滑稽的效果。這首MV被放到Y(jié)ouTube上不到一個(gè)月便被播放700多萬(wàn)次，并在世界范圍內(nèi)瘋狂傳播，兩個(gè)月點(diǎn)擊量已破億。對(duì)于藝術(shù)欣賞和消遣娛樂(lè)這兩種心理，本雅明曾做過(guò)絕妙描述：“關(guān)于凝神專注和消遣作為兩種對(duì)立的態(tài)度可表述如下：面對(duì)藝術(shù)作品而凝神專注的人沉入到了該作品中；他進(jìn)入到這幅作品中，就像傳說(shuō)中一位中國(guó)畫(huà)家在注視自己的杰作時(shí)一樣。與此相反，進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中，他們對(duì)藝術(shù)品一會(huì)兒隨便沖擊，一會(huì)兒洪流般地蜂擁而上?！盵9]（P288）當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品的短期走紅和迅速離場(chǎng)證明了大眾的消遣心態(tài)，人們對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)敬仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)音樂(lè)商品的用度，音樂(lè)與其他貨物一樣成為人們唾手可得隨時(shí)可棄的消費(fèi)品，音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值被市場(chǎng)消解。

人們的消遣心態(tài)影響著音樂(lè)的價(jià)值取向，反過(guò)來(lái)音樂(lè)價(jià)值的變化又影響著人們的音樂(lè)消費(fèi)觀。在此過(guò)程中，市場(chǎng)起到了推波助瀾的作用。市場(chǎng)出于功利的目的忽視和消解著音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，將功利化的游戲規(guī)則應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作與傳播之中。人類的精神世界因此受到了市場(chǎng)消費(fèi)的侵蝕，人類不再具有崇高、偉大、深刻的精神理想，而是疲憊地在娛樂(lè)享受和感官刺激中游蕩，人類的精神根基受損，最終將如富有洞見(jiàn)的學(xué)者們所預(yù)言的“人類自身異化為消費(fèi)物”“人最終消費(fèi)的是自己”。

四、暴力與性——網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的倫理價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題

波德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中論述了“身體”的消費(fèi)現(xiàn)象：“在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對(duì)它作為身體和性解放符號(hào)的‘重新發(fā)現(xiàn)’，它（特別是女性的身體，應(yīng)該研究一下這是為什么）在廣告、時(shí)尚、大眾文化中的完全出場(chǎng)……今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂?！盵1]（P120）波德里亞認(rèn)為身體在消費(fèi)社會(huì)是作為一種消費(fèi)符號(hào)呈示的，人們從物質(zhì)性和功用性來(lái)看待身體，并生成了“身體關(guān)系新倫理”，而在“各處指導(dǎo)著身體之‘重新發(fā)現(xiàn)’及消費(fèi)的，就是性欲”。[1]（P125）在當(dāng)代社會(huì)的大眾文化中，身體的出場(chǎng)是必不可少的，并且似乎只有將自己置于在身體的符號(hào)系統(tǒng)之下，文化作品才能夠積攢足夠的人氣。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作為大眾文化的重要組成部分之一，不可避免地受到了“身體消費(fèi)”理念的感召，將身體因素融合于音樂(lè)創(chuàng)作之中。從具體表現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的身體化傾向有兩種，一種是“性”，一種是“暴力”。

網(wǎng)絡(luò)歌曲的走紅需要一些吸引眼球的特質(zhì)，如果沒(méi)有足夠的藝術(shù)水準(zhǔn)的話，內(nèi)容刺激的低俗創(chuàng)作被認(rèn)為是條捷徑，這正符合了文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的格雷欣法則（劣幣驅(qū)逐良幣法則）。不少以情感為主題的網(wǎng)絡(luò)歌曲為了增加“曝光率”“刺激度”，其歌詞內(nèi)容往往包含曖昧的性暗示，例如《香水有毒》《沖動(dòng)的懲罰》《傷不起》《愛(ài)火》等。更有甚者，從歌名來(lái)看簡(jiǎn)直就是一種赤裸裸的性展示：《少女的初夜》《縱欲》《飛向別人的床》《那一夜》等等。還有不少歌手在表演時(shí)通過(guò)裸露身體或曖昧動(dòng)作（Lady gaga是典型代表）吸引眼球，這些表演視頻同樣是網(wǎng)絡(luò)歌曲“性展示”的一部分。這些歌曲出于功利的目的通過(guò)“性的展演”走紅網(wǎng)絡(luò)，不但抹殺和顛覆了音樂(lè)的藝術(shù)氣質(zhì)，對(duì)于傳統(tǒng)的愛(ài)情題材的歌曲也造成了極大的破壞力。愛(ài)情是人類的美好感情，也是人倫常情。愛(ài)情題材的音樂(lè)通過(guò)對(duì)愛(ài)情或純真樸素或崇高偉大的描繪，表達(dá)著人們對(duì)真愛(ài)的向往和追尋。這本是人類真實(shí)可貴的情感，卻在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)歌曲中褪了色。部分低俗、淺薄的網(wǎng)絡(luò)歌曲以愛(ài)情為由放大情愛(ài)內(nèi)容挑逗著人們的感官，把性的曖昧等同于愛(ài)情。在這種精神垃圾的污染下，人們無(wú)法從音樂(lè)中體會(huì)愛(ài)情的圣潔崇高，人們的愛(ài)情觀受到了侵蝕。這便可以從一個(gè)側(cè)面解釋為什么在情愛(ài)文化泛濫的社會(huì)，反而會(huì)誕生愛(ài)情悲觀主義了。

網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)中另一種形式的身體出場(chǎng)是暴力。暴力是力量和欲望膨脹的展演，是背離道德規(guī)范的一種身體釋放，因此精神世界的暴力幻想能夠帶給人一種身體膨脹和釋放的快感。消費(fèi)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是以“體驗(yàn)”為消費(fèi)特征的，它以身體自由和解放為噱頭，建立起一套以“刺激-反應(yīng)”為基本模式的類似于生理活動(dòng)的感官體驗(yàn)系統(tǒng)。在當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品中我們也可以感受到暴力因子的存在，從重金屬搖滾中嘶啞的吼叫，到游戲音樂(lè)中震耳欲聾的音響轟鳴，再到演唱者狂放粗野的表演形式，無(wú)不激發(fā)著人們內(nèi)心如惡魔般蟄伏的情緒猛獸。更有甚者，一些網(wǎng)絡(luò)歌曲中包含著赤裸裸的暴力化歌詞內(nèi)容，例如《被逼的》《牛逼的天津》《粗口成臟》等等。這些歌曲用類似爆粗口的方式發(fā)泄情緒，是以音樂(lè)為工具的暴力展演。網(wǎng)絡(luò)歌曲的暴力化傾向是對(duì)人的負(fù)面情緒的一種迎合，或者說(shuō)為了獲得消費(fèi)價(jià)值而刺激和夸大受眾的負(fù)面情緒。在這些歌曲中音樂(lè)早已成了配角，滿載怨憤情緒的聲響、表演、語(yǔ)義才是賣點(diǎn)，暴力體驗(yàn)早已超越了音樂(lè)體驗(yàn)。道德的意義在于通過(guò)人的自我管理來(lái)獲得內(nèi)心的平衡，不良情緒的疏導(dǎo)應(yīng)當(dāng)在真善美的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，音樂(lè)正是承載著“美”的道義。如果連音樂(lè)都成為了暴力展演的工具，人類怎能面對(duì)人生中的精神困境？又如何通過(guò)藝術(shù)完成自我的精神救贖？當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)中流行的粗鄙作品不但拋棄了音樂(lè)的精神使命，反以自由解放為借口，誘導(dǎo)和刺激著人們的心靈之惡，沖擊著人類道德文明的底線，既背離了音樂(lè)藝術(shù)也背離了人類自身，是藝術(shù)品性的墮落也是文化倫理的失守。

結(jié) 語(yǔ)

消費(fèi)主義是當(dāng)代社會(huì)盛行的生活倫理和價(jià)值觀，其核心是將一切物質(zhì)與精神都納入消費(fèi)體系，以消費(fèi)邏輯重構(gòu)人類文明。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)是大眾文化的代表，大眾的消費(fèi)意識(shí)和價(jià)值觀念影響著網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的創(chuàng)作和傳播，使網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)呈現(xiàn)出以消費(fèi)為中心的倫理價(jià)值導(dǎo)向，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的低俗化、生活化、功利性和“身體展演”等多個(gè)方面。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)所包涵的倫理價(jià)值觀念又反過(guò)來(lái)參與著大眾精神文明的建構(gòu)，進(jìn)一步推動(dòng)著消費(fèi)主義對(duì)于社會(huì)倫理的統(tǒng)治。因而，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)文化與社會(huì)人文環(huán)境之間是一種相互依存相互影響的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，以當(dāng)下消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境為背景來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的人文特征和倫理價(jià)值，可以更加清晰地觀察當(dāng)代社會(huì)環(huán)境對(duì)于網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)倫理觀的影響，以及網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值觀形成的作用。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了音樂(lè)的傳播與普及，本應(yīng)更好地發(fā)揮音樂(lè)的娛樂(lè)、教化和心靈凈化的功能，但在消費(fèi)主義的影響之下，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)出現(xiàn)的低俗化、功利化的趨向，必須引起我們的高度關(guān)注，必須對(duì)其進(jìn)行必要的制約，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)正向發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建健康和諧的社會(huì)人文環(huán)境。

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