許仲健

摘要：本文以屈原兩篇代表作品《大招》《九歌》中的女性形象為切入點(diǎn)，分析屈原作品的藝術(shù)特色及其流放期間的精神進(jìn)程。同時(shí)也以屈原為典型，探討我國傳統(tǒng)文化語境下政治人格與文學(xué)生命之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：屈原 女性 文學(xué)批評(píng)

先秦時(shí)期，是中國美學(xué)史上的“比德”時(shí)期，舉凡自然界中的山水風(fēng)物，都可以經(jīng)由倫理化、抽象化的過程提升為道德情操的象征。屈原在繼承了以自然風(fēng)物與倫理道德的修辭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過賦予美好的女性形象以道德內(nèi)涵，開辟了“香草美人”的比興方式，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了極為深遠(yuǎn)的影響。因此，我們有理由認(rèn)為，分析屈原在作品中塑造女性形象的方式，對(duì)于我們研究屈原的藝術(shù)成就與精神進(jìn)程富有重要意義。據(jù)此，本文嘗試針對(duì)屈原兩篇代表作品《大招》、《九歌》中的女性形象展開一番比較研究。

一、列錦之艷辭——《大招》

據(jù)東漢王逸考證，《大招》是屈原追念楚國先王的作品①。全文可以大致分成兩部分，第一部分極力渲染異域環(huán)境的恐怖惡劣，從而勸慰楚懷王離體的游魂“無遠(yuǎn)遙只”。第二部分則鋪陳排比，工筆描繪出楚國故地的繁榮安樂。

整個(gè)第二部分又可大致分成四個(gè)層次：第一層是對(duì)楚國美食的細(xì)致刻畫，第二層著重于描繪楚國美女的姿容，第三層則展現(xiàn)了楚國宮室園林的華麗，第四層同時(shí)可以看作對(duì)全文的總結(jié)，是一段相對(duì)程式化的頌詞。

分析了全文層次之后，我們可以看出，《大招》中的女性描寫，是穿插在對(duì)美食和宮室的刻畫之間展開的。也就是說，在《大招》的文本結(jié)構(gòu)中，女性的地位一定程度上是和美食、宮室等純粹的娛人之物等價(jià)的。不同于在《離騷》中將眾多女性角色安排到復(fù)雜敘事中的寫法，《大招》中的女性甚至和周圍的空間環(huán)境都不發(fā)生任何互動(dòng)，只存在對(duì)于她們個(gè)體特征的孤立展示。美食、佳人、宮室，這三段不同角度的描寫，仿佛是祭壇上的三縷燭煙筆直上升而絕不融合。

具體到更細(xì)致的段落層面：

魂兮歸來！以娛昔只。青色直眉，美目媔只。靨輔奇牙，宜笑嘕只。豐肉微骨，體便娟只?；曩鈿w來，恣所便只。

短短四十字的描寫中，就寫到了眉毛、眼睛、酒窩、牙齒、笑容、肌肉、骨骼、體態(tài)八個(gè)外貌細(xì)節(jié)。同時(shí)，這一段是《大招》一文中女性描寫的結(jié)尾，屈原仍然在極盡鋪排之能事地羅列外貌細(xì)節(jié)，唯獨(dú)不見對(duì)女子整體形象的呈現(xiàn)。此外，一句“恣所便只”進(jìn)一步說明了《大招》中的女性只是供君王恣意取樂的對(duì)象，而非作為具備主體性的個(gè)人得到呈現(xiàn)。

我們當(dāng)然不能簡單套用當(dāng)代觀念指責(zé)屈原物化女性。但顯而易見的事實(shí)是：盡管精心安排的文字能夠?qū)⑴缘纳眢w美展露無遺，但是《大招》中的女性形象顯然被置于一個(gè)帶有強(qiáng)權(quán)色彩的男性視角中，身體細(xì)節(jié)的過多堆砌也相應(yīng)地令她們?nèi)狈駜?nèi)涵。

二、性靈之鴻裁——《九歌》

《九歌》據(jù)傳是屈原流徙于楚國南部時(shí)②，根據(jù)當(dāng)?shù)丶郎袂膶懗傻淖髌罚捎袂稏|皇太一》，送神曲《禮魂》及《湘君》《湘夫人》等九篇神明贊歌共十一首作品組成。

本文重點(diǎn)探討的《湘君》《湘夫人》均可分成三個(gè)部分：第一層是主人公急切地前往約會(huì)地點(diǎn)，第二層是抵達(dá)后漫長的等待，第三層是佳人未至、希望落空后的惆悵。

洪興祖認(rèn)為：湘君和湘夫人是堯的兩個(gè)女兒、舜的正室和側(cè)室③。由此我們可以推知，相較于《大招》中女性作為男性話語強(qiáng)權(quán)下的客體，湘君和湘夫人在人物身份上就先行具備一種相對(duì)不受男性視角制約的自主性。

根據(jù)前文對(duì)全篇結(jié)構(gòu)的分析，我們可以看出屈原采取了一種平行對(duì)稱的方式處理兩篇間的關(guān)系：均始于渴望相見而不得相見的憂愁，經(jīng)過了一番追尋彼此的艱難歷程，結(jié)束于失望落空的悵然落寞。這種對(duì)稱性在兩首詩的結(jié)尾體現(xiàn)得最為分明：

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。（《湘君》）

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與（《湘夫人》）

《湘君》和《湘夫人》在行文中處處遵循著對(duì)稱性原則，結(jié)尾更是采用了近乎一致的語句。這暗示了在文本空間里，湘君和湘夫人之間的對(duì)話關(guān)系是完全平等的。盡管在現(xiàn)實(shí)的等級(jí)秩序中，她們的身份存在著一定的尊卑之差。屈原在《九歌》中采取了判然區(qū)別于《大招》的寫作策略，《大招》中處處強(qiáng)調(diào)著楚王和宮中女性的等級(jí)差異，宮中女性的生命價(jià)值僅有滿足君主欲求的一面得到承認(rèn)；而在二湘神話里，長女和次女、正室和側(cè)室的等級(jí)差異則在純粹的詩歌語言中消解了。不難理解，二湘之間在文本中呈現(xiàn)的平等關(guān)系根本源于作者屈原對(duì)女性個(gè)體地位的重新審視。

相較于《大招》的女性形象刻畫中極力鋪排女性身體細(xì)節(jié)的語言風(fēng)格，《九歌》的語言著力于對(duì)女性精神面貌的整體呈現(xiàn)：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《湘夫人》）

秋風(fēng)驟起、木葉紛飛的場(chǎng)面暗示湘夫人這位神話人物具備某種超自然力量，甚至能夠使得物候瞬間轉(zhuǎn)變。而在這極為寥廓的空間中，只有湘夫人這唯一的存在者。整幅“洞庭秋景圖”所具備的神秘感和力量感完全匯聚到湘夫人一人身上。盡管屈原對(duì)于湘夫人著墨不多，但他寥寥幾筆所勾畫出女神從天而降、美目流盼的形象，全然展示出她超然獨(dú)立、卓爾不群的精神特質(zhì)，富于鮮明的人本主義精神。

三、結(jié)語

比較《大招》《九歌》中的女性形象，我們可以看到：在《大招》中，盡管屈原鋪陳排比，極力渲染楚國佳麗之美好以重新喚起遠(yuǎn)逝的靈魂對(duì)現(xiàn)世的眷戀，然而《大招》女性形象的整體美感反而被為了取悅先王之魂而大量鋪陳的身體細(xì)節(jié)所淹沒了。在《九歌》中，屈原則借助對(duì)神話原型的再塑造創(chuàng)作出了個(gè)性鮮明、有血有肉的女性形象，使得千百年來無數(shù)讀者為楚地神女的魅力深深吸引。

創(chuàng)作《大招》時(shí)，屈原已經(jīng)在流放地漂泊了九個(gè)年頭④。盡管在地理空間上，屈原早已遠(yuǎn)離楚國的權(quán)力中心，但因?yàn)椤洞笳小肥菫檎袘淹趸晁鳎喈?dāng)于是屈原在三閭大夫任上的一篇職務(wù)作品。屈原曾在楚國權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)的崇高地位仍會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作行為產(chǎn)生約束力，要求他的作品必須符合尊卑有別的等級(jí)制度，同時(shí)要嚴(yán)格履行君臣之間的倫理規(guī)范。這就使得屈原只能在作品中如實(shí)再現(xiàn)君主對(duì)于女性身體的支配權(quán)，這也是《大招》的女性描寫中存在對(duì)象化傾向的深層原因。而創(chuàng)作《九歌》之時(shí)，屈原沉浸在南楚歌謠里的神話國度，從而擺脫了曾經(jīng)牢牢束縛著他的等級(jí)秩序，也正是因此，屈原超越了現(xiàn)實(shí)政治對(duì)其個(gè)人才能的束縛，將完整的藝術(shù)生命融入到 《九歌》里放射著人格光彩的女性形象中。由此可見，論語中強(qiáng)調(diào)的“興觀群怨”所要求的社會(huì)功能和《毛詩序》中“詩者，志之所之也”所弘揚(yáng)的純粹感發(fā)力量作為兩大傳統(tǒng)共同影響著歷代作家的文學(xué)生命。如何處理這似乎難以兼顧的兩大傳統(tǒng)的關(guān)系，值得我們繼續(xù)深思。

注釋：

①見東漢王逸《楚辭章句》卷十：“《大招》者，屈原之所作也……盛稱楚國之樂，崇懷、襄之德?！鄙虾＃荷虾９偶霭嫔?，2017年10月第1版，223頁。

②見宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注·卷二》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間……屈原放逐，竄伏其域?！?北京：中華書局，1983年3月第1版，64頁。

③關(guān)于湘君和湘夫人的關(guān)系，歷來各家爭(zhēng)議頗多，本文采取宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注·卷二》中的說法：“以余考之，璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也?！?/p>

④漢王逸《楚辭章句》卷十：“屈原放流九年，憂思煩亂，精神越散?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）王逸等撰.楚辭章句[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[2]（宋）洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[3]江弱水著.古典詩的現(xiàn)代性[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[4]（美）高友工，梅祖麟著.唐詩三論：詩歌的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)[M].北京：商務(wù)印書館， 2013.

[5]（德）恩斯特·卡西爾著，于曉譯.語言與神話[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

（作者單位：山東省青島第五十八中學(xué)）