崔湧

摘 要：《費(fèi)爾巴哈論》中闡述了馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，以實踐為基礎(chǔ)和來源，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“拯救其形式，改造其內(nèi)容”的揚(yáng)棄。文化最深厚的根源存在于社會實踐之中，無論是對待外來文化還是傳統(tǒng)文化，全部吸收或全盤拋棄都不可取，要合理吸收、繼承批判，從《費(fèi)爾巴哈論》所引發(fā)的思考啟示對社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)來說，意義重大而深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈論；實踐性；文化建設(shè) ；啟示

文化是一個國家、一個民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱、思想引領(lǐng)。沒有離開實踐的文化，文化只有通過人的實踐活動，在歷史和現(xiàn)實中得到反映，才能夠被理解、被關(guān)聯(lián)、被賦予價值?！爸袊厣鐣髁x文化源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”。 [1]《費(fèi)爾巴哈論》中所闡述的馬克思主義實踐觀以及對待德國古典哲學(xué)的態(tài)度，對中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示毋庸置疑。

《費(fèi)爾巴哈論》中馬克思主義哲學(xué)的實踐性

實踐是推動哲學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動力

《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯認(rèn)為：“從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大且日益迅速地進(jìn)步”。 [2]通過對馬克思主義哲學(xué)實踐性的闡釋，得以剖析德國古典哲學(xué)終結(jié)的原因和馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程。

德國古典哲學(xué)終結(jié)的原因是因為其哲學(xué)是脫離了實踐的純粹理論，跟不上歷史的必然發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)吸取德國古典哲學(xué)的精華，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，唯物論和辯證法被運(yùn)用于指導(dǎo)革命和社會實踐，才使其具有生命力和拓展性。

從哲學(xué)的基本問題來闡釋馬克思主義哲學(xué)的實踐性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界是可知的，實踐對哲學(xué)真理性有檢驗作用。恩格斯強(qiáng)調(diào)：思想是“關(guān)于周圍世界”的“現(xiàn)實”思想，離開實踐，這個思想和周圍世界的關(guān)系就無從談起。馬克思主義哲學(xué)對不可知論進(jìn)行了批判，這個批判建立在實踐的基礎(chǔ)上，“對這些和其他一切哲學(xué)上的奇談怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”[ 3]。

馬克思主義哲學(xué)世界觀的實踐基礎(chǔ)

通過對馬克思主義哲學(xué)實踐性的闡釋，《費(fèi)爾巴哈論》在徹底批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和黑格爾的唯心主義的基礎(chǔ)上系統(tǒng)建構(gòu)了馬克思主義的哲學(xué)世界觀。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是從黑格爾學(xué)派解體過程中唯一真正結(jié)果的派別。以唯物主義為體系，通過恢復(fù)黑格爾哲學(xué)的革命性，對唯物主義世界觀采取了嚴(yán)肅的態(tài)度，這是第一次依靠三大自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和工業(yè)的強(qiáng)大進(jìn)步，獲取經(jīng)驗自然科學(xué)提供的事實，近乎系統(tǒng)地描述了自然界聯(lián)系的清晰圖畫。唯物史觀之所以能夠創(chuàng)立，正是由于從歷史本身中去尋找歷史的動機(jī)，伴隨社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展，才能真正找到哲學(xué)世界觀賴以建立的現(xiàn)實基礎(chǔ)，闡明了實踐是哲學(xué)發(fā)展的動力。

實踐與文化的交互是人的本質(zhì)力量的外化

文化的融合轉(zhuǎn)型和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

從根本上來說，實踐既決定文化的產(chǎn)生，也決定文化的發(fā)展和進(jìn)步。在人的歷史的實踐活動中建造的感性世界，是現(xiàn)實的、對象化的，是對象化了的人對屬人的創(chuàng)造物的感性的占有，這必然出現(xiàn)文化的融合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即人的“文化世界”，因此實踐是人的文化本質(zhì)。

文化的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)新性發(fā)展

文化是實踐的結(jié)果，是人的文化，在人類精神自我確定的過程中，內(nèi)含著豐富的人性和社會性。文化的創(chuàng)造在社會、歷史的實踐中成為可能，隨著實踐的豐富多樣和不斷發(fā)展、人類生活視野和生活范圍的改變，文化在不斷生成，必然在不斷革新。成為一個開放的體系后，文化不僅超越了人類個體而存在，而且以群體和超時空的形式來印證生命的創(chuàng)造延續(xù)。

文化的多樣性與獨(dú)特性

實踐活動既具有特殊性，又具有多樣性。雖然在不同的區(qū)域、不同的時間段有所差別，但以人的生物性要求為起點(diǎn)的人類實踐不可能完全背離實踐這一根本點(diǎn)，人類在形成豐富而多樣的文化層面（如制度、心理、物質(zhì)、個性化等）的同時，又不可能有完全個性化的實踐，所以人類不會有彼此隔絕且不能相互理解的文化。

實踐與文化的相互促進(jìn)

實踐與文化是互相促進(jìn)的，實踐決定文化的本質(zhì)，文化保留了實踐的精神內(nèi)容。在實踐的歷史性發(fā)展中，任何一種文化都不可能只獲取純粹的先進(jìn)和進(jìn)步性。它與實踐互動融合的能力決定一種文化的先進(jìn)與否，所以文化還包含掌握實踐的方法與能力的因素，隨著人類交往的全球化與普遍化，兩者的互動和影響越來越重要。

《費(fèi)爾巴哈論》對建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的啟示

《費(fèi)爾巴哈論》對新時代中國特色社會主義文化內(nèi)涵的啟示

截至目前，文化的概念還眾說紛紜，缺乏一致性認(rèn)同，每一個相關(guān)的研究者幾乎都會給出全新的定義，無論是泰勒、帕克、斯莫爾、亨廷頓等具有代表性的文化定義也莫非如此。從整體上看，文化的概念之所以是難題，是因為它仍然是被“割裂”和“矛盾”的，反映在文化的個體與整體、物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容、時間性和地域性以及傳承與傳播之間的割裂與矛盾。而且，在多種多樣的認(rèn)知中，文化似乎總是在不斷繼承和傳播，對文化如何發(fā)生、發(fā)展、變化這一根本性問題基本缺少系統(tǒng)考慮，對發(fā)生、創(chuàng)造、創(chuàng)新很少有闡釋。

對于中國特色社會主義文化，一方面必須符合一般文化的特征，具有時代性、開放性，無論是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)還是精神成果，既有意識形態(tài)的文化，也有非意識形態(tài)的文化，如哲學(xué)、藝術(shù)、語言、自然科學(xué)、社會科學(xué)等方面；另一方面還必須具備中國特色，是中國共產(chǎn)黨總結(jié)我國不同歷史時期文化建設(shè)的經(jīng)驗并結(jié)合改革開放的偉大實踐產(chǎn)生的。

古今中外的各種文明和文化資源主要來自三方面：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義在中國化過程中形成的成果和文化形態(tài)，這是主體；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是十分寶貴、不可多得的資源；三是國外各種先進(jìn)文化和積極成果，這是文化資源的有益滋養(yǎng)，社會主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵。

《費(fèi)爾巴哈論》對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示

首先，堅持文化自信，必須立足于中國特色社會主義建設(shè)的鮮活實踐。文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的自信，是“更基本、更深沉、更持久”的力量。第一，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本性力量；第二，要傳承好“紅色基因”，使其成為新時代激勵中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而拼搏奮斗的精神支柱；第三，要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，以社會主義核心價值體系作為引領(lǐng)，創(chuàng)造擁有“自主知識產(chǎn)權(quán)”的文化成果。

其次，堅持繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸取其精華，摒棄其糟粕。《費(fèi)爾巴哈論》對德國古典哲學(xué)拯救其內(nèi)容、改造其形式的態(tài)度和方法要求我們對待中華民族的傳統(tǒng)文化時要有批判地繼承、有選擇地繼承，要求我們在繼承傳統(tǒng)文化時應(yīng)該提高辨別能力，分清哪些是“香花”，哪些是“毒草”。

最后，堅持以融合開放的態(tài)度來對待外來文化，促進(jìn)不同文化之間的交流合作?！顿M(fèi)爾巴哈論》中馬克思主義哲學(xué)對待唯心主義時，既有批判，又借鑒了其合理之處，我們同樣需要以一種開放融合的態(tài)度來對待其他民族和國家的文化。既要吸收別的民族、國家和地區(qū)所創(chuàng)造的文化，也要用批判的眼光來對待外來文化，反對文化殖民主義和文化霸權(quán)主義，揚(yáng)長避短，為我們自身文化強(qiáng)國的建設(shè)而服務(wù)。

《費(fèi)爾巴哈論》對中國特色社會主義文化建設(shè)幾對重大關(guān)系的啟示

對待傳統(tǒng)文化，既不能是全盤繼承的復(fù)古主義，也不能是全盤拋棄的歷史虛無主義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育過人類社會發(fā)展的無限希望，被視為人類文明“軸心時代”的核心構(gòu)成部分，美國漢學(xué)家孟德衛(wèi)指出：“至少到十八世紀(jì)末，歐洲接受來自中國的影響是因為他們視中國文化為更優(yōu)越的文化，且樂意向中國借鑒?！?/p>

《費(fèi)爾巴哈論》闡述了關(guān)于德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，即不能將孩子與臟水一起潑掉，要做到辯證地“揚(yáng)棄”。從某種程度上我們完全可以說：沒有德國古典哲學(xué)，也就沒有馬克思主義哲學(xué)。就像習(xí)近平同志所說：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵4]

對待外來文化，既不要全盤吸收，也不能全盤否定

對待外來文化，采取全盤吸收或全盤否定的態(tài)度都是兩種錯誤傾向。我們要結(jié)合中國國情和改革開放的鮮活實踐進(jìn)行認(rèn)真的分析，要有批判精神與選擇能力，合理地取舍。對不同文明和外來文化之間如何共處，要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” [5]，這些是非常具有中國式的傳統(tǒng)智慧?！爸袊锌赡茏杂X地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點(diǎn)?！盵6]

對待文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，既不能相互割裂，也不能一家獨(dú)大

在“經(jīng)濟(jì)文化化”和“文化經(jīng)濟(jì)化”的雙輪驅(qū)動中，世界各國都在持續(xù)打造本國的文化產(chǎn)業(yè)，期望通過文化經(jīng)濟(jì)的拓展為本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造先機(jī)。中國建立在“兩分法”基礎(chǔ)上的“分類方式”，使文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)與日俱增的發(fā)展速度和擴(kuò)展規(guī)模，但其社會效益卻被忽視，文化事業(yè)成為一種工具性手段的應(yīng)對，但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐缺少張力，因此，兩者的割裂對立陷入泥潭，思想觀念的轉(zhuǎn)變解放成為深化文化體制改革的重中之重。

文化體制深化改革的突破點(diǎn)既不是隔離，也不是吞并，而是要在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“合”上做文章。在肯定和發(fā)揮市場機(jī)制作用的同時，使文化發(fā)展朝著完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和建構(gòu)現(xiàn)代文化市場體系、完善文化管理體制、注重事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的相互滲透與融合的方向上改革布局?！拔幕聵I(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的分與合，不僅是理論上的創(chuàng)新，更是制度上的創(chuàng)新?！?加快構(gòu)建把社會效益放在首位、使社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制，兩者之間的“雙效統(tǒng)一”是推動協(xié)調(diào)發(fā)展的準(zhǔn)繩，這和《費(fèi)爾巴哈論》中所闡述的批判繼承關(guān)系一脈相承。

總之，要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承紅色革命基因、借鑒外來進(jìn)步文化，在反思批判的同時創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在獲得強(qiáng)大的物質(zhì)力量同時也擁有強(qiáng)大的精神力量，在深入挖掘的同時做好繼承創(chuàng)新。在社會主義文化強(qiáng)國的推進(jìn)中會面對大量的問題，其中一個是如何處理好唯物主義和辯證法、原則性和靈活性、普遍性和特殊性的關(guān)系，而這也不斷考驗著我們的智慧。

（作者單位：上海市寶山區(qū)委黨校）

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