吳雙

摘要：本文通過(guò)梳理嘉禾伴嫁歌的生存現(xiàn)狀，試圖展現(xiàn)其成功列入省級(jí)非遺名錄后，在活動(dòng)組織、表演、形態(tài)等層面的變遷，以此進(jìn)一步探討非遺保護(hù)政策給嘉禾伴嫁歌帶來(lái)的影響，以及嘉禾伴嫁歌在非遺背景下的應(yīng)變方式。

關(guān)鍵詞：嘉禾伴嫁歌 伴嫁儀式 嘉禾縣 湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）21-0047-02

嘉禾伴嫁哭嫁歌，人們習(xí)慣將它簡(jiǎn)稱為“嘉禾伴嫁歌”，主要流行于湖南嘉禾地區(qū)，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將其稱為“伴嫁歌”。本文通過(guò)民間藝人的口述文本、當(dāng)代學(xué)者的研究文本和田野考察實(shí)錄這三種途徑，對(duì)申遺之后的嘉禾伴嫁歌進(jìn)行研究。在調(diào)查研究時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有伴嫁歌的研究文獻(xiàn)，主要從音樂(lè)形態(tài)出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究分析，暫未有對(duì)伴嫁歌在申遺前后進(jìn)行整體性研究的文獻(xiàn)。筆者通過(guò)伴嫁歌這一個(gè)案，對(duì)其在申請(qǐng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄前后的變化進(jìn)行整體觀照，由此來(lái)探討非遺保護(hù)政策給嘉禾伴嫁歌帶來(lái)的影響，以及嘉禾伴嫁歌在非遺背景下的應(yīng)變方式。

一、申遺前后：歷史與現(xiàn)狀

新中國(guó)成立前，伴嫁歌作為婚嫁儀式的重要組成部分存于民間。新中國(guó)成立后，按照其發(fā)展特征可分為以下三個(gè)階段：第一階段是上世紀(jì)50年代對(duì)傳統(tǒng)伴嫁歌的發(fā)掘與繼承，這是它首次從民間正式進(jìn)入文藝工作者的視野；第二階段是文革后，將文革時(shí)全面禁唱的嘉禾伴嫁歌進(jìn)行恢復(fù)，并在此基礎(chǔ)上作了新伴嫁歌創(chuàng)作的初探；第三階段是2006年成功申請(qǐng)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，這一時(shí)期主要是創(chuàng)新伴嫁歌——新詞、新曲、新舞臺(tái)化表演形式。

建國(guó)后嘉禾伴嫁歌與社會(huì)變遷、文化政策之間的關(guān)系

上圖所示為社會(huì)變革、文化政策與伴嫁歌三者的歷史關(guān)系，筆者的研究重點(diǎn)置于2006年之后。由圖示可見(jiàn)，2004年、2005年國(guó)家相繼出臺(tái)非遺保護(hù)的相關(guān)條例后，嘉禾伴嫁歌積極響應(yīng)了這一政策，并圍繞展開(kāi)了一系列活動(dòng)。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，2006年后非遺政策開(kāi)始在嘉禾地區(qū)上上下下產(chǎn)生作用和影響。以官方為主導(dǎo)，民間藝人、專家學(xué)者、新聞媒體三方為呼應(yīng)，進(jìn)行了一系列活動(dòng)。申遺之后，官方以發(fā)展、推廣和創(chuàng)新伴嫁歌為關(guān)鍵詞舉辦了五類不同活動(dòng)——現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)、民歌征集活動(dòng)、專本出版、資料片拍攝以及非遺主題性活動(dòng)，這些活動(dòng)在一定程度上推進(jìn)了伴嫁歌的發(fā)展進(jìn)程。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，申遺后有關(guān)伴嫁歌的新聞報(bào)道有六十多篇，而申遺前的報(bào)道大約只有十幾篇，二者數(shù)據(jù)相差之大。申遺后的研究文獻(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量上都發(fā)展了變化，筆者對(duì)收集的29篇伴嫁歌研究文獻(xiàn)的出版年份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)申遺前出版的文獻(xiàn)數(shù)量明顯少于非遺后，申遺前出版的只有3篇，余下都是在申遺后公開(kāi)發(fā)表，而且研究角度更加多元化，研究層次也更加深入。在民間，傳承人、藝人、愛(ài)好者、文學(xué)者有條不紊的開(kāi)展了各類活動(dòng)，這些活動(dòng)也推動(dòng)了伴嫁歌在民間的發(fā)展。

二、兩種姿態(tài)：婚嫁習(xí)俗與舞臺(tái)表演

據(jù)筆者田野考察所知，現(xiàn)今伴嫁歌主要有兩種表演形式，即婚嫁習(xí)俗和舞臺(tái)演出?；榧蘖?xí)俗是傳統(tǒng)的表演空間，舞臺(tái)是新加入的表演空間。筆者分別對(duì)婚嫁習(xí)俗和舞臺(tái)表演的伴嫁歌進(jìn)行詳細(xì)描述與分析，并將二者的特征進(jìn)行比較、提煉，最后總結(jié)出儀式語(yǔ)境中的伴嫁歌在申遺前后的變化。

通過(guò)對(duì)儀式語(yǔ)境與舞臺(tái)表演語(yǔ)境的伴嫁歌特征的比較分析，二者的不同主要體現(xiàn)在演出人員、演出場(chǎng)地、節(jié)目規(guī)模、表演形式、演唱形式、表演內(nèi)容等方面。二者最主要的區(qū)別是：表演內(nèi)容的專題性與非專題性的區(qū)別；表演形式的群體性和個(gè)體性的區(qū)別；表演的即興性與固定性的區(qū)別。導(dǎo)致儀式與舞臺(tái)表演語(yǔ)境差異性的原因有三：舞臺(tái)演員的限制；舞臺(tái)演出場(chǎng)所的局限性；舞臺(tái)表演需要一定的固定性和規(guī)范性。

申遺后，隨著新的舞臺(tái)表演形式的出現(xiàn)，儀式中的伴嫁歌也發(fā)生了一些變化。從筆者觀看的5場(chǎng)伴嫁活動(dòng)（時(shí)間分別為2000年、2004年、2012年（兩場(chǎng)）、2014年）的影像資料和親自參與的一場(chǎng)伴嫁儀式（2015年）來(lái)看，儀式中的伴嫁歌在表演形式的變化體現(xiàn)在表演形式、演唱曲目、表演程序、演唱方式、觀眾參與這五個(gè)方面。

三、傳統(tǒng)與創(chuàng)新：音樂(lè)形態(tài)分析

成為非遺項(xiàng)目前，伴嫁歌主要流行于民間伴嫁儀式中。申遺之后，順應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，出現(xiàn)了新創(chuàng)民歌。

（一）傳統(tǒng)伴嫁歌

傳統(tǒng)伴嫁歌的譜例源于筆者親自采錄的資料，共計(jì)32首。通過(guò)對(duì)32首傳統(tǒng)伴嫁歌調(diào)式調(diào)性、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)、音樂(lè)旋法的分析，得出以下結(jié)論：

1.調(diào)式調(diào)性

傳統(tǒng)伴嫁歌中，五聲各調(diào)式均有出現(xiàn)，羽調(diào)式最多。音階基本為五聲，也有加入一個(gè)偏音的六聲音階。

2.節(jié)拍

傳統(tǒng)伴嫁歌的節(jié)拍多為2/4拍、3/4拍，也有 1/4拍、4/4拍，在曲中經(jīng)常出現(xiàn)襯字，樂(lè)句擴(kuò)充及樂(lè)句重復(fù)等，所以時(shí)有節(jié)拍交替現(xiàn)象。

3.曲式結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)伴嫁歌大多為單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，一般為七言兩句體，但也有加入襯詞和重復(fù)樂(lè)句形成擴(kuò)充，使得樂(lè)段結(jié)構(gòu)擴(kuò)展，形成不對(duì)稱的上下句結(jié)構(gòu)。

4.音域及旋法

傳統(tǒng)伴嫁歌的音域大多是在八度內(nèi)，旋律以級(jí)進(jìn)、環(huán)繞音型為主，也穿插有四五度，六七度跳進(jìn)。

5.曲同詞異與同名不同曲

有一點(diǎn)需要特別說(shuō)明，儀式中所唱的部分伴嫁歌還可分為兩類：一類是曲同詞異，另一類是同名不同曲。筆者田野考察中有老伴頭①證實(shí)了這一點(diǎn)，嘉禾縣文化局出版的影像資料中對(duì)這一情況也有說(shuō)明。如傳統(tǒng)伴嫁歌《打起鑼鼓鬧起臺(tái)》與《我姐生得白如銀》，兩首伴嫁歌的曲調(diào)完全一致，歌詞不同。

（二）新創(chuàng)民歌與傳統(tǒng)伴嫁歌的聯(lián)系

申遺之后，嘉禾縣開(kāi)展了一次大規(guī)模的民歌征集活動(dòng)，在此次征集活動(dòng)中收集到了多首新創(chuàng)民歌。需要說(shuō)明的是嘉禾民歌的主體是伴嫁歌，伴嫁歌的數(shù)量幾乎占到了嘉禾民歌的60%以上，所以在嘉禾當(dāng)?shù)?，有許多人直接將伴嫁歌稱為嘉禾民歌。因筆者未能親自收錄新創(chuàng)民歌，故使用嘉禾縣文廣新局出版的《嘉禾伴嫁歌》的譜例進(jìn)行分析。筆者發(fā)現(xiàn)這些新創(chuàng)民歌與伴嫁歌有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在曲調(diào)的沿用上，常采用“舊曲填新詞”的方式創(chuàng)作。

（三）唱響新內(nèi)容

申遺之后，嘉禾新創(chuàng)民歌中出現(xiàn)將伴嫁歌或伴嫁儀式作為歌曲演唱主題，這類民歌與傳統(tǒng)伴嫁儀式中演唱的伴嫁歌不同，它并不具有伴嫁功能。

如新創(chuàng)民歌《圍坐堂屋伴嫁忙》②，從“老歌不唱開(kāi)新腔”“如今伴嫁不憂傷，歡歌笑語(yǔ)滿堂樂(lè)”等詞句可看出，這是一首描述新時(shí)代新伴嫁形式的歌曲。雖然沒(méi)有使用傳統(tǒng)伴嫁歌的曲調(diào)，但是它的程式結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)伴嫁歌有著一定聯(lián)系。本文所指的“程式”與戲曲程式不同，是廣義概念上的程式，指的是在調(diào)式、節(jié)拍、襯詞等方面呈現(xiàn)出傳統(tǒng)伴嫁歌的基本特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的個(gè)案調(diào)查研究可知，伴嫁歌在申遺后受到了社會(huì)各界的關(guān)注，得到了很大的發(fā)展。新的表演空間的出現(xiàn)，使得伴嫁歌不能完全按照儀式中的形式進(jìn)行表演，使其從儀式語(yǔ)境中剝離。但是在筆者的訪談中，有伴嫁歌手表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為伴嫁歌必須“原原本本”依照老一輩人口傳心授的版本傳承，不可以有絲毫改變，不然就是對(duì)祖先不敬。從伴嫁歌個(gè)案我們看到了“非遺”保護(hù)的有效性，同時(shí)也看到“非遺”保護(hù)原則的“本真性”和“整體性”③實(shí)際操作起來(lái)比較困難。非遺保護(hù)政策如同一把雙刃劍，給它帶來(lái)了發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)。在伴嫁歌保護(hù)傳承的過(guò)程中，由于表演場(chǎng)合轉(zhuǎn)換導(dǎo)致表演形式和音樂(lè)形態(tài)發(fā)生改變，它未能真正做到非遺政策所要求的“本真性”和“整體性”的保護(hù)。隨著非遺工作的推進(jìn)，伴嫁歌的知名度越來(lái)越高，隨之帶來(lái)的問(wèn)題可能會(huì)越來(lái)越多。本文撰寫(xiě)的目的是對(duì)音樂(lè)類非遺的研究工作提供詳實(shí)的個(gè)案，其他方面還有學(xué)者們待進(jìn)一步研究。

注釋：

①筆者采訪的一位伴嫁歌手?！鞍轭^”是嘉禾對(duì)伴嫁歌最多并演唱得最好的伴嫁歌手的專稱。

②嘉禾民歌編委會(huì)：《嘉禾民歌》，嘉禾：嘉禾縣文化廣電新聞出版局出版，2014年版，第233-234頁(yè)。

③王文章：《非物質(zhì)遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年版，第326頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嘉禾民歌編委會(huì).嘉禾民歌[M].嘉禾：嘉禾縣文化廣電新聞出版局出版，2014.

[2]王文章.非物質(zhì)遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]中國(guó)音樂(lè)研究所.湖南音樂(lè)普查報(bào)告[M].北京：音樂(lè)出版社，1960.