李一峰

長春理工大學，吉林 長春 130000

所謂“民法”，即世俗世界、人類文明環(huán)境中的法則體系，并于“神法”、“自然秩序”兩種法則類型相區(qū)別。通過研究民法的相關(guān)內(nèi)容，有利于人們更好地了解現(xiàn)代法律的形成發(fā)展。據(jù)此，我們有必要對民法的法源缺陷進行分析研究。

一、民法轉(zhuǎn)型的形式化

當前我們所講的“民法轉(zhuǎn)型”，主要是民法由公法向私法的轉(zhuǎn)變。據(jù)臺灣法學家蘇永欽稱：“人類的法律思考其實從來就不脫離體系和議題，只是大陸法系發(fā)展出來的體系取向的法律方法，往往以形式的三段論隱晦了實質(zhì)的議題參考；而英美法系發(fā)展出來的案例取向的法律方法，則以形式的案例歸納隱晦了實質(zhì)的體系思考，如此而已”。由此可見，無論是東方的民法還是西方的民法，在其體系發(fā)展過程中都存在一定的缺陷性，進而使得民法保有形式化特征[1]。

現(xiàn)階段，要了解到民法轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的缺陷及其形式化問題，不僅要從“法”或“法律”的角度入手，對民法所處的社會規(guī)范、社會秩序、權(quán)力分配等傳統(tǒng)認知因素做出分析討論，還應(yīng)對民法的“發(fā)源”，即民法內(nèi)容中各類法則條例的產(chǎn)生源頭進行追溯了解，從較為傳統(tǒng)甚至原始的社會根源當中汲取養(yǎng)分。從這一層面上看，在民法活動中由大量當事人組成的“民主協(xié)商力量”，正是代表著原始社會環(huán)境下基層人民對權(quán)利掌控者的對抗和制衡，本身就具有著極高的私法屬性。

二、制定法優(yōu)位的變遷

坦白地講，近代民法在其長期的變化發(fā)展過程中顯現(xiàn)出了均衡化、秩序化的特點。在中世紀社會，人們致力于通過民法實現(xiàn)社會制度、公權(quán)力范圍的統(tǒng)一性和平衡性，并以此建立其“群雄并起”環(huán)境中的“無國家的憲法秩序”。同時，民法的建立也在很大程度上實現(xiàn)了“公”與“私”之間的領(lǐng)域劃分，并不斷促進二者向著相互協(xié)調(diào)、相互制約的理想方向發(fā)展。據(jù)此，在民法法典保證當時國家享有一定公權(quán)力的同時，也規(guī)定除了國家、政府人員不得干預(yù)和侵犯的民事界限。從這一層面來講，當時社會更加注重私法、私權(quán)的地位，即將私法放置在了“法優(yōu)位”上?，F(xiàn)階段，民法對于法優(yōu)位的制定理念，仍然體現(xiàn)在俄羅斯聯(lián)邦的民法典編撰上。若按照俄羅斯聯(lián)邦私法委員會的高層人員蘇哈諾夫先生的話來講，即是“以民法典制定為契機，實現(xiàn)私法復(fù)興在國家政策中的優(yōu)越地位、私法在法律體系中的優(yōu)越地位”。

三、民法法源缺陷的完善校正

(一)實現(xiàn)公法與私法間法源序列的結(jié)構(gòu)重組

20世紀的著名經(jīng)濟學家、政治哲學家Friedrich·August·von·Hayek提出：“私法以法官法與判例為基礎(chǔ)，將立法等同于‘專斷意志’、‘刻意而為’而打入公法源之冊，與其無可避免的本土法思維路徑依賴有關(guān)”。筆者認為，這句話中“專斷意志”的評價并非貶義，而僅僅指私法執(zhí)行者缺乏相應(yīng)的反思和經(jīng)驗，但并不妨礙其對古羅馬法則精神的繼承和發(fā)展。由此，將“公法—立法—判例法—私法”這一發(fā)源序列進行豐富重構(gòu)，變?yōu)椤肮ā綉椃ā穹ǖ洹倘朔ā椒ā边@一序列形式，即可實現(xiàn)由公法與私法之間的有效轉(zhuǎn)型，借助憲法、民法典、商人法等法則類型，彌補私法緊張而無經(jīng)驗的缺陷問題，促成公法與私法之間的良好過渡，從而恢復(fù)民法的整體性、現(xiàn)實性，重新賦予民法以世俗化的古典意義。

(二)尋找出民法發(fā)源校正的著眼點

首先，要強化憲法的社會分配及地位。現(xiàn)階段，各國主要通過憲法規(guī)定實現(xiàn)公民權(quán)益的保護，這在很大程度上剝奪了民法的原始功能，甚至可以說在一定程度上促成了公法與私法的分離。但與此同時，將民法對人民利益的分配和調(diào)節(jié)功能轉(zhuǎn)移到憲法身上，更有利于使民法不再面臨直面國家、政治、公私利益等風險因素；其次，要承認民法的法律創(chuàng)制功能。將民法的功能性在一定程度上交給憲法，并不意味著放棄民法的世俗價值。恰恰相反，應(yīng)在降低民法對國家政治干預(yù)管理的前提下，保留其對法律規(guī)范性的建立、修改能權(quán)力，由此維持民法的正當性、合法性和永恒性[2]。

四、總結(jié)

總而言之，民法學體系始終抱有一定的社會理想，即建立起沒有國家、道德、宗教等公共因素因素干預(yù)的社會模式，從而實現(xiàn)私法的自我管理。由本文分析可知，要想實現(xiàn)私法的自治，就必須保證民法可以對國家的公共服務(wù)能力、公民保障能力加以支持。但從實際上講，雖然公法與私法各有特點，且存在一定的相互“侵犯”，但并不影響二者之間相互結(jié)合，參與到同一個法律秩序體系的構(gòu)建和運行當中，共同分擔和分享對于社會穩(wěn)定運行的責任與價值。

[1]鄭顯文.公序良俗原則在中國近代民法轉(zhuǎn)型中的價值[J].法學，2017(11)：87-97.

[2]侯佳儒.近代民法的現(xiàn)代性危機及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——兼論當代民法使命[J].中國政法大學學報，2009(02)：126-134+160.