韓 姣

沈陽師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧 沈陽 110034

梁?jiǎn)⒊f：“中國(guó)古代的政治是家族本位的政治?！奔易褰M織是世代聚居的同一男性祖先的子孫，以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)，以財(cái)產(chǎn)為保障所形成的一種社會(huì)組織形式。家法族規(guī)是各家族組織祖上流傳而后代修訂的主要用以調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。

一、家法族規(guī)的淵源與演變

關(guān)于家法族規(guī)之開端有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為其淵源可上溯到原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，從西安半坡遺址看到先民社會(huì)的秩序，“魚”作為圖騰禁忌代表氏族內(nèi)部的約束力量，可視為“族規(guī)”；另一種認(rèn)為其淵源應(yīng)追索至原始社會(huì)晚期父系氏族時(shí)期，母系氏族向父系氏族過渡之際，形成由同一男性血緣為紐帶的群體，他們祭祀共同的父系祖先，但父權(quán)尚未確立，這種父系家族公社已具有宗法的外在特點(diǎn)。

宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。商末正式確立嫡長(zhǎng)子繼承制以前，“兄終弟及”仍時(shí)有發(fā)生，直至西周宗法制度終于形成。西周最高統(tǒng)治者自稱天子，天子分封其諸子、諸弟為諸侯，諸侯分封其諸子為卿大夫，卿大夫分封其諸子為士。中國(guó)早期社會(huì)中，家族組織和國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一于宗法制度。

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)，宗子的權(quán)威逐漸式微，秦統(tǒng)一后，宗法組織解體，逐漸脫離國(guó)家表面政治生活，沉潛于社會(huì)深層，以宗族關(guān)系、宗族組織的形式繼續(xù)發(fā)揮作用。國(guó)家政權(quán)從宗法制度中獨(dú)立出來，變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚政治。至漢晉時(shí)期，世族、士族勢(shì)力做大，訂立族規(guī)家法約束族人和鄉(xiāng)人。到了唐代，居家重禮法，出禮則入刑。宋代以后，隨著封建專制主義的高度發(fā)展和階級(jí)矛盾的不斷激化，封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以治家收族來穩(wěn)定政治基礎(chǔ)，大力提倡和支持制定家法族規(guī)。至明清時(shí)期，官府對(duì)家法族規(guī)進(jìn)行強(qiáng)化，使其發(fā)展達(dá)到鼎盛。

二、家法族規(guī)的主要內(nèi)容和作用

(一)主要內(nèi)容

家法族規(guī)與封建國(guó)家制定法相配合，維護(hù)基層社會(huì)的封建統(tǒng)治秩序，其主要內(nèi)容可概括為以下三點(diǎn)：

首先，對(duì)內(nèi)規(guī)范勸誡，對(duì)外和睦相處。家法族規(guī)對(duì)內(nèi)既規(guī)誡族人人身和思想，如教育子孫申之以孝悌、耕讀傳家的職業(yè)選擇、婚姻立嗣及喪葬祭祀；又包含事務(wù)性規(guī)范，如宗族中權(quán)力機(jī)構(gòu)的認(rèn)定、族產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)和支配、族學(xué)的設(shè)立和運(yùn)行。

其次，懲處族人及執(zhí)罰。家法族規(guī)中的懲處方式，包括警戒、羞辱、財(cái)產(chǎn)、身體、資格、自由、生命。執(zhí)罰包含鳴告、裁斷、量刑、執(zhí)行四個(gè)環(huán)節(jié)：鳴告要求族人不可誣告，嚴(yán)格遵守親屬相為容隱；裁斷主體是族中尊長(zhǎng)，裁斷地點(diǎn)為祠堂；量刑原則為有服加等、累犯加重，允許類推國(guó)法；執(zhí)行人與執(zhí)行地點(diǎn)依懲罰方式而定。

最后，獎(jiǎng)勵(lì)族人。家法族規(guī)中主要以褒揚(yáng)、獎(jiǎng)錢、獎(jiǎng)物、立傳、旌表等方式獎(jiǎng)勵(lì)讀書仕進(jìn)、孝悌忠信、貞節(jié)烈女、舉報(bào)惡行等六種行為。

(二)主要作用

家法族規(guī)主要有政治和社會(huì)兩方面作用。政治方面，家法族規(guī)是封建政治的工具，作為國(guó)法的補(bǔ)充，在納稅和處理家族內(nèi)部糾紛等方面影響力極大，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，繼承傳統(tǒng)文化，保護(hù)封建制度和王朝政權(quán)；社會(huì)方面，家法族規(guī)宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德抑制惡行，維護(hù)本家、本族的生存發(fā)展，逐漸形成民眾經(jīng)濟(jì)上生存互助，社交上發(fā)展人際關(guān)系，精神上尋找寄托的良性自治。

三、當(dāng)今社會(huì)背景下看家法族規(guī)

清末變法，學(xué)者認(rèn)為家族制度是宗法社會(huì)的遺跡，不適合當(dāng)今社會(huì)背景，主張推翻此制，借以建立一個(gè)類似歐美個(gè)人本位的新國(guó)家。誠(chéng)然，封建國(guó)法過于漠視卑幼及婦女的人格，族誅、連坐等規(guī)定亦十分落后。但絕對(duì)否定家族觀念及家法族規(guī)的存在意義和價(jià)值，更是有失妥當(dāng)。

中國(guó)現(xiàn)行法律在反對(duì)家族制度的人看來，或認(rèn)為不應(yīng)承認(rèn)家、戶之存在，或認(rèn)為婚姻制度中還留有宗法社會(huì)的遺跡；在維護(hù)家族制度的人看來，則認(rèn)為未嚴(yán)格限制親屬間結(jié)婚，宗祧繼承被否認(rèn)，倫常案件刑罰寬宥，不足以與家族制度相適應(yīng)。但現(xiàn)行法仍在一定程度上承認(rèn)家族制度，民法既有關(guān)于家的規(guī)定，刑法又有妨害婚姻家庭的罪名。雖然內(nèi)容和精神上不同于古代的家族制度，但我們正需要取其精華去其糟粕，寄予中國(guó)古代家族制度以新的使命。

自春秋起，家族制度存在于中國(guó)社會(huì)已有兩千七百余年，中華民族的形成和發(fā)展離不開家族制度，民族精神更是與家族觀念密不可分，傳統(tǒng)道德觀念亦化于家族生活中，親親而仁民，孝悌而忠信，和家而睦鄰，齊家而治國(guó)。于私，是個(gè)人道德之養(yǎng)成處所；于公，是良好公民之訓(xùn)練基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)安定，更是大有幫助。習(xí)總書記講話中多次提到家風(fēng)家教之重要性，正是吸收歷史營(yíng)養(yǎng)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。