唐偉軍

摘 要：隨著人們審美文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)，越來(lái)越重視建筑的藝術(shù)審美功能，并將其作為不斷追求的目標(biāo)，建筑已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾囆g(shù)審美對(duì)象之一。建筑與美有著較強(qiáng)的聯(lián)系，在民居裝飾里也有一些體現(xiàn)。在此文章中主要研究民居裝飾和建筑美學(xué)思想的同生共長(zhǎng)，與民族特色、歷史文脈、地方習(xí)俗、禮教保持著最為完善的諧調(diào)，以此表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的敬仰之情。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；特征；民居裝飾；聯(lián)系；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0275-01

一、建筑美學(xué)的定義

藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問(wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。

二、建筑美學(xué)的美學(xué)特征

中國(guó)建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）建筑的審美價(jià)值和它的倫理價(jià)值密切相關(guān)。

建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。例如都城的構(gòu)圖表現(xiàn)出體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方的威儀；宮殿表現(xiàn)天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威的氣派。從周秦以來(lái)，凡城市規(guī)制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細(xì)的等級(jí)規(guī)定和禮制理論，這類(lèi)禮制法規(guī)又往往和成熟的形式美法則結(jié)合在一起，形成了特定社會(huì)時(shí)代的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧感、節(jié)奏感以及不同類(lèi)型建筑的性格和風(fēng)格。

（二）建筑藝術(shù)的形式美直接來(lái)源于功能內(nèi)容，重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀。

中國(guó)建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿(mǎn)足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級(jí)人的生活地位和待遇。如北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等，它們的藝術(shù)形式都體現(xiàn)了它們的功能內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對(duì)世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿，在長(zhǎng)達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個(gè)不同氣氛的空間，通過(guò)節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想。

三、傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)所映射的地域文化提升民居裝飾審美效果

協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，是建筑美學(xué)的重要功能。我國(guó)建筑都非常講究審美特性，在民居裝飾里應(yīng)用建筑美學(xué)，能夠營(yíng)造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。此外，還可以提升房屋的審美效應(yīng)，讓建筑與自然有機(jī)結(jié)合在一起。

不同的歷史人文環(huán)境，構(gòu)成了建筑學(xué)上特定的地域文脈，它對(duì)建筑作品的影響巨大，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術(shù)的美學(xué)屬性是豐富多彩的。

（一）中原文化的南方三合院

中原文化實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞，中原文化核心主要由孔孟的儒家思想、老莊的道教學(xué)說(shuō)、中國(guó)化的佛學(xué)及宋明理學(xué)四大思想資源組成。陸元鼎先生在《中國(guó)民居建筑》一書(shū)中這樣總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，涵蓋四大主要方面：以人為本的人文主義價(jià)值系統(tǒng)；自強(qiáng)不息、豁達(dá)樂(lè)觀的民族心理；觀物取象整體直覺(jué)的思維方式；超越宗教、天人合一的審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)民居的宗法觀哲理觀、思維觀、環(huán)境觀等等，從各個(gè)不同層面反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和高明智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)民居中，北京四合院民居和譽(yù)為“中國(guó)民間故宮”的浙江東陽(yáng)盧宅明清建筑群是其代表，其中式樣最典型的又?jǐn)?shù)“九進(jìn)”三合院-盧宅肅雍堂。

（二）群居和諧

這一文化思想體現(xiàn)在三合院的布局組合上，實(shí)用功能上滿(mǎn)足了家族中的相親、相助，長(zhǎng)幼有分、尊卑有序、內(nèi)外有別。其布局基本上是按傳統(tǒng)禮制前堂后寢、前廳后堂的格局布置，功能分區(qū)明確。有些正屋（正廳）露明三間，為某房派公共使用。若為二層樓房者，則底層明間為堂屋，逢生辰忌日、年時(shí)節(jié)下，往往在堂屋里舉行祭祀，婚喪嫁娶等紅白喜事，也在這里進(jìn)行。宅院系列組合、比例尺度嚴(yán)格遵循中軸線對(duì)稱(chēng)，給人以家族團(tuán)結(jié)和睦、親切、端莊的美的感受。宅院錯(cuò)落有致，空間收斂節(jié)奏韻律強(qiáng)，主體建筑層層推出頗顯氣派。如盧宅肅雍堂“九進(jìn)”院落則分別為第一進(jìn)、第二進(jìn)頭門(mén)、儀門(mén)；第三進(jìn)、第四進(jìn)正廳正堂，五開(kāi)間，中間穿堂相連，呈工字形；第五進(jìn)為五間前后腰檐正樓，左右各搭一間廂房；第六進(jìn)至第九進(jìn)，由四組“十三間頭”三合院縱向排列，給人以“庭院深深深幾許”之感。這些都蘊(yùn)含了東陽(yáng)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中“天人合一、注重群體”的人文特質(zhì)，展現(xiàn)東陽(yáng)先民以高超的營(yíng)造技藝，借助建筑這一造型藝術(shù)，探求人與自然、人與社會(huì)和諧相處的偉大實(shí)踐。

（三）天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群布局強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑與個(gè)體建筑之間的和諧和個(gè)體與群體間的和諧，以突出群體的協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有序來(lái)相互輝映，創(chuàng)造出一種群體的和諧之美。建筑造型不是將山體走勢(shì)鏟平，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，地坪節(jié)節(jié)升高，建筑順應(yīng)山勢(shì)產(chǎn)生高低起伏的變化；建筑造型中不是將水體走勢(shì)取直，而是順應(yīng)水的走勢(shì)，靈活布局。建筑形體融入整個(gè)環(huán)境中，呈現(xiàn)出一幅和諧靜美的畫(huà)面。如盧宅古建筑群，位于東陽(yáng)市區(qū)東側(cè)，南峙筆架山，北枕東陽(yáng)江，歷八百余年，從選址到建筑組群，與自然環(huán)境有機(jī)地結(jié)合在一起，為我國(guó)江南久負(fù)盛名的明清古建筑群，其建筑特點(diǎn)以肅雍堂為主體，布置了十多條縱橫街巷，按照族系分支劃成數(shù)片，根據(jù)仕林品位，分別營(yíng)建廳堂宅第，各自建成一組組軸線分明，完整而封閉的建筑組群，逐漸形成了大夫第、世進(jìn)士第、柱史第、翰林第等、方位第等七條建筑縱軸線。

（四）陰陽(yáng)中和

江南建筑的審美心理始終以中和為核心，民居建筑通過(guò)和諧的群體組合， 適度的形體結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種中和之美。它們的風(fēng)格完全服從于群體氣勢(shì)的需要，較少個(gè)性的張揚(yáng)。以群體的協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有致來(lái)相互輝映，形成整體的和諧之美。陰陽(yáng)五行觀念重視陰陽(yáng)的“中和”與互補(bǔ)，反映在中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美中，就是建筑實(shí)體與其空間的虛實(shí)互補(bǔ)。單體建筑的安排皆遵循前陽(yáng)后陰的原則，前院為正堂客廳，強(qiáng)調(diào)高大威嚴(yán)的陽(yáng)剛之氣；后院多為閨房繡樓，強(qiáng)調(diào)婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之氣，前后建筑陰陽(yáng)和合。中空的天井與實(shí)體的樓閣一虛一實(shí)，內(nèi)外空間交融互補(bǔ)。建筑造型形態(tài)上看，墻體與漏窗、橫梁與豎柱亦是實(shí)中有虛，陰陽(yáng)結(jié)合 。如明清東陽(yáng)民居木雕裝飾中，樓房前廊設(shè)腰檐，極少高檐落水，前金柱之間，往往采用板門(mén)隔扇窗式裝修。

四、結(jié)語(yǔ)

通觀建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認(rèn)識(shí)到，建筑的美難以一言以蔽之，因?yàn)樗粌H僅是視覺(jué)的藝術(shù)，還包括了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動(dòng)者與被動(dòng)者等等方面于一體。

展望未來(lái)的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴(lài)、相互和諧作為審美的理想。民居裝飾思想里應(yīng)用建筑美學(xué)相關(guān)理論，營(yíng)造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)正是建筑美學(xué)思想的體現(xiàn)及拓展、延伸。

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