郭佳

摘 要：王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中，從審美形式上界定了“古雅”主要屬于藝術(shù)形式美，而不存在于自然之中。本文將在此基礎(chǔ)上，深入探析“古雅”，進而探討美學(xué)意義上的“古雅美”。

關(guān)鍵詞：古雅；古雅美；美學(xué)意義

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）36-0079-02

“古雅”作為一個美學(xué)范疇而被人們認識，得益于近代的王國維先生賦予其深刻的理論內(nèi)涵。因而，只有深入探析王國維先生的“古雅”說，才能在此基礎(chǔ)上，更加全面地解讀美學(xué)意義上的“古雅美”。

一、王國維的“古雅”

（一）“古雅”之概念解析

古雅本就是中國特有的美學(xué)概念之一，無論是“古”、“雅”，還是“古雅”在中國美學(xué)的語境中都從不缺乏相關(guān)論述。①而王國維先生提出的作為美學(xué)范疇的“古雅”并不單源于中國傳統(tǒng)文化，而是極大地受到西方美學(xué)思想家康德、叔本華的影響。那么，先生所言的”古雅“究竟為何？

綜觀《古雅之在美學(xué)上之位置》，他雖沒有集中、準確地對這一概念下完整定義，但文中對“古雅”進行概括性描述的判斷句卻比比皆是。開篇便寫到：

“美術(shù)者天才之制作也”，此自汗德以來百余年間學(xué)者之定論也。然天下之物，有決非真正之美術(shù)品，而又決非利用品者。又其制作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所制作之美術(shù)無異者，無以名之，名之曰“古雅”。②

很顯然，王國維認為康德把一切藝術(shù)品都歸之于天才之作，是不完全符合實際的。事實上，一切藝術(shù)家、甚至是一些非藝術(shù)家的普通人，并非都是天才，卻都可以創(chuàng)作出藝術(shù)作品，且這些藝術(shù)作品給人的美感也許并不輸給所謂天才的作品給人帶去的美感；反之，即使是天才，他們創(chuàng)作出的作品并非都稱得上“真正之美術(shù)”，即既不屬于優(yōu)美，亦不屬于宏壯，這正是王國維先生所說的“古雅”。“古雅”這一藝術(shù)美的范疇，概括了非天才之作和天才的非優(yōu)美、非宏壯之作的特點與規(guī)律，只存于藝術(shù)之中，而不存在于社會、自然之中，但與優(yōu)美、宏壯卻不是截然對立的。而后，王國維先生更為系統(tǒng)地闡釋了何為“古雅”，并提出以下論點：

除吾人之感情外，凡屬于美之對象者，皆形式而非材質(zhì)也。而一切形式之美，又不可無他形式以表之。惟經(jīng)過此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式。即形式無優(yōu)美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨立之價值。故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也。③

王國維先生把西方美學(xué)范疇中的“優(yōu)美”與“宏壯”引人到中國傳統(tǒng)美學(xué)中來：借用康德的觀念，在闡釋“古雅”概念之前，他首先認為一切之美皆為形式之美，繼而提出優(yōu)美是形式的對稱變化及調(diào)和，宏壯則是無形式之形式喚起的情感。所謂“一切之美”既包括自然美，又包括人工創(chuàng)造出的藝術(shù)美。當人們不滿足于天地孕育而生的自然美，便著手創(chuàng)造人為介入而生的藝術(shù)美。而這種人為創(chuàng)造而出的美的形式，正是王國維先生所指的古雅——“古雅者，可謂形式之美之形式之美也”。由此，先生將優(yōu)美、宏壯稱為“第一形式”，即美的對象；將古雅稱之為“第二形式”，即美的對象的表現(xiàn)形式。

根據(jù)以上描述，我們可以得到一個關(guān)于“古雅”概念的宏觀分析，即“古雅”是一個關(guān)于形式美的美學(xué)范疇，用以表述非自然美的藝術(shù)之美，是 “形式之美之形式之美”。于是，本身不美的事物，一旦以古雅的形式顯現(xiàn)，便別有一番滋味。

（二）“古雅”之本質(zhì)分析

首先，“古雅”是一種美，是王國維先生審美無功利的審美本質(zhì)論的體現(xiàn)。這種審美無功利的觀點正是來源于康德和叔本華的美學(xué)思想——康德在《判斷力批判》一書中，從四個方面規(guī)定了美的本質(zhì)，其中最重要的便是關(guān)于美的質(zhì)的規(guī)定?？档抡f，“一個審美判斷，只要是摻雜了絲毫的利害計較，就會是很偏私的，而不是單純的審美判斷?！雹芏鴮κ灞救A而言，美的無功利性則是美的唯一條件。王國維先生正式據(jù)此給“古雅”定性的：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者也。”由此，從質(zhì)的規(guī)定來說，“古雅”如同優(yōu)美和宏壯一樣，無關(guān)于一切外在利害得失，使人們徹底擺脫生活中一切紛繁復(fù)雜的利益糾葛，超脫出人類趨利避害的本性，以一顆寧靜平和、與世無爭的心去感知世間萬物，將自己與外物融為一體，切身去體會其內(nèi)在、純粹之美。⑤

其次，“古雅”又是迥別于西方審美形態(tài)的一種藝術(shù)品質(zhì)——它與優(yōu)美、宏壯既有聯(lián)系、又有區(qū)別。從美的量的規(guī)定性來看，優(yōu)美與宏壯既存在于自然中、又存在于藝術(shù)中，具有審美的先天性和普遍性；而古雅僅存在于藝術(shù)中，且每個創(chuàng)作藝術(shù)品的人都有不同的審美視角和后天通過學(xué)習(xí)習(xí)得的、不同層次的審美能力，因而它具有審美的后天性和特殊性，從而可以使人們欣賞到自然美以外的、多種多樣的美，并從中尋找自己心靈的歸宿和寄托。

這不僅把古雅和優(yōu)美、宏壯作了區(qū)分，也凸顯了古雅與藝術(shù)之間的聯(lián)系：作為“第二形式”的古雅是以自然為基礎(chǔ)、對事物的形式進行藝術(shù)表現(xiàn)的形式。較之于優(yōu)美和宏壯，古雅不同的表現(xiàn)形式能夠給人們帶去不同的審美體驗。

二、“古雅”的審美內(nèi)涵

通常意義上，人們把“古”視作“傳統(tǒng)、過去”之意，“以古為美”更是一度成為人們的一種審美價值。這種現(xiàn)象不僅表達了人們對于過去的追憶，也表達了他們想要超越現(xiàn)實生活的煩擾，去感受最真實的愉悅感的美好向往。

與“古”相比，“雅”則更能帶給人審美體驗，正如很多人提到“雅”都會自然而然想到“高雅”“優(yōu)雅”“雅致”等詞。就其本意而言：

首先，雅的人格，所謂“人格誠高”的“德性”。誠高的人格所代表的是中國傳統(tǒng)理想人格的兩大類型——倫理人格和自然人格，它們超越現(xiàn)實苦難而為人類的悲劇命運尋找解脫的宇宙情懷，這就是“趣味”的來源。這與叔本華“藝術(shù)是人生暫時解脫痛苦的方式”的哲學(xué)觀點不謀而合；

其次，雅的修養(yǎng)，即“學(xué)問誠博”。古雅的欣賞、判斷、創(chuàng)造是后天的，特殊的、其能力由修養(yǎng)得之，藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的修養(yǎng)，是雅的人格凝結(jié)為“趣味”的中介；endprint

再次，雅的風(fēng)格，雅的人格修養(yǎng)寄托于特定的藝術(shù)形式，物化為“趣味”，凝呈為雅的藝術(shù)風(fēng)格；最后，雅的價值。雅的藝術(shù)使人遠離物質(zhì)利害，擺脫痛苦而得“暫時之和平”。⑥這恰巧也印證了康德超功利的審美判斷——只有拋開一切外在利益得失的束縛，將自己完全置身到審美對象之中，與其合二為一，才能真正感受到那種最純粹的美。

綜觀“雅”的本義，其人格到其價值，終歸指向的都是人生苦痛的暫時解脫。叔本華在《作為意志和表象的世界》中說道：“意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動，其本身就意味著痛苦。于是任何人生徹底都是在欲望和達到欲望之間消逝的。”在他看來，人若要從痛苦中解脫出來，就要否定意志，但這又是不可能做到的，所以，人們只有通過審美來暫時泯滅意志，從而使痛苦能夠在藝術(shù)之中得到暫時的緩解。

因而，所謂“古雅”，就是在“古”和“雅”的審美價值基礎(chǔ)之上獲得了其獨特的審美內(nèi)涵。

首先，古雅表達了人們要超越現(xiàn)實生活的煩擾、進入純粹美好的審美之境的美好追求；

其次，古雅能激勵人們努力培養(yǎng)自己創(chuàng)造美的能力和獨特的審美趣味，使得人們創(chuàng)造出的藝術(shù)品能給審美主體帶去輕松愉悅的審美感覺，進而幫助其從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界中暫獲心靈的自由和性情的陶冶。

三、美學(xué)意義上的“古雅美”

“古雅”一詞，從字義上來說是古樸典雅、高尚美好的意思。⑦王國維先生將其作為一種特殊的審美感受引入了審美范疇，將其稱為“形式之美之形式之美”，即他所謂的“第二形式”。在王國維先生看來，古雅美可以不是客觀事物自身內(nèi)在的優(yōu)美和宏壯，即自然美；也不是直接描述客觀事物的、真正的藝術(shù)美，但它卻能通過自身獨特的“古雅”趣味喚起觀者心中的美感，給他們帶去一種特殊的審美體驗和感覺，使得他們雖然置身于“剪不斷、理還亂”的現(xiàn)實世界，卻好像進入了一種空靈澄澈的藝術(shù)審美之境。

在王國維先生看來，古雅美因人因時而定，不具有所謂的普世性。但它卻能超越時代的好惡，使審美主體生發(fā)出和諧、寧靜的感覺同時，獲得美的體驗。也正是因為古雅美的存在，我們賴以生活的世界才能呈現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的繁榮景象。

注釋：

①符曉. 論王國維之“古雅”[J]. 長春大學(xué)學(xué)報，2012（03）：363.

②聶振斌.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢： 王國維卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：100.

③聶振斌.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢： 王國維卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：101.

④康德，朱光潛（譯）.判斷力批判，西方美學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1979：352.

⑤閆峰. 古雅在中國美學(xué)上的位置[D]. 廣州：暨南大學(xué)，2012.

⑥柯尊全.王國維的古雅理論[J]. 湖北師范學(xué)院學(xué)報，1993（05）：45.

⑦“古雅美”的構(gòu)成因素[J]. 文藝理論研究，1982：186.

參考文獻：

[1]康德，鄧曉芒（譯）.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

[2]康德，朱光潛（譯）.判斷力批判[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[3]聶振斌.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢： 王國維卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版，2009.

[4]胡經(jīng)之.西方文藝理論名著教程（上卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[6]符曉.論王國維之“古雅”[J].長春大學(xué)學(xué)報，2012（03）.

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[9]柯尊全.王國維的古雅理論[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報，1993（05）.

[10]汪文忠，王國維.“古雅”說的美學(xué)解讀[J].合肥學(xué)院學(xué)報，2009（02）.

[11]閆峰.古雅在中國美學(xué)上的位置[D].廣州：暨南大學(xué)，2012.endprint