郭慧

摘 要：從正詁入手，對“譬如為山”（《論語·子罕》）一章內容進行考辨。 “譬如為山”一章并非是要人們持之以恒，而是要善于放棄。

關鍵詞：“譬如為山”；疑義

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0010-01

一、“譬如為山”意義辨析

對于《論語·子罕》篇中“譬如為山”一章的意思，歷代學者的觀點大致有兩種。一種觀點認為本章與成語“功虧一簣”的核心思想一樣，教導人們做事要持之以恒；另一種觀點則幾乎與之相悖，教導人們不必太過執(zhí)著，當放則放。后者更符合“譬如為山”章原意的可能性較大，而大眾所理解的“功虧一簣”與“譬如為山”章沒有直接關系。

（一）“功虧一簣”與“譬如為山”章之相關性探微

《論語·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“功虧一簣”為：“比喻一件大事只差最后一點兒人力物力而不能成功?！?/p>

“功虧一簣”這個成語的實際出處是《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣?！薄渡袝x》：“八尺曰仞，喻向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以圣人乾乾日昃慎終如始?！薄盀樯骄咆穑μ澮缓垺崩锏摹肮μ澮缓垺迸c我們理解的“功虧一簣”意思是一致的。不過可惜的是《尚書·旅獒》是偽古文尚書中的一篇，為東晉梅賾的偽作。

（二）前人注疏疑義辨析

可查的文獻之中，對這句話最早做過注解的人是漢代的包咸。“此勸人進于道德也。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以為其前功多而善之也，見其志不遂，故不與也。”（魏·何晏《論語集解》）“與”字此處當讀去聲，乃“參與”之義，“不與”即“不參與”、“不為”、“不做”。包咸對這句話的注解是：做一件事，雖然已經馬上就要完成了，但是因為突然發(fā)現(xiàn)這與自己的志向相違背，所以果斷的選擇了放棄。何晏在編撰《論語集解》時亦引包咸之語做注，說明何晏與包咸的理解并不相悖。包咸之后，何晏之前，又有馬融注：“平地者將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據(jù)其欲進而與之。”（宋·邢昺《論語注疏》）包咸和何晏注解“譬如為山”前半句，強調不遂我志，當斷則斷；馬融注解“譬如平地”后半句，強調我欲進則與之。他們的注疏是相通的。南朝梁·皇侃《論語集解義疏》：“此戒人為善垂成而止者也。簣，土籠也。言人作善，垂足而止，則善事不成。如為山垂足，唯少一籠土而止，則山不成。此是建功不篤，與不作無異，則吾亦不以前功多為善。為善若不成，吾亦不美其全功多也。故云吾止也?！被寿┲皇菑娊饬税膛c何晏注解的前半句，卻忽略了“見其志不遂，故不與也”?；寿┲蟮母骷易⒔?，基本上是延續(xù)了他對于本章的理解。宋·邢昺的《論語注疏》雖然已經列出包咸、馬融之語，然而還是忽視“見其志不遂，故不與也”和“據(jù)其欲進而與之”兩句，他把釋義的重點放在了對于“垂成而止”、“強學不息”的態(tài)度對比上。南宋·朱熹《四書章句集注》，直接引《尚書·旅獒》“為山九仞，功虧一簣?！币痪溽屩?，并言“夫子之言，蓋出于此?！痹噯?，先秦的孔子如何用東晉的梅賾之言教人？皇侃之后，以“功虧一簣”釋“譬如為山”一章的觀點占據(jù)學術界的主流地位，直到楊伯峻的《論語譯注》中才算是將這兩種解釋置于同一章中。

（三）推論

通過研究，不難發(fā)現(xiàn)，其實至少在東漢包咸、馬融甚至是三國何晏之前，人們對 “譬如為山”一章的理解還沒有“積少成多、持之以恒”的意思。而偽《古文尚書》出現(xiàn)在東晉，東晉距孔子生活的年代約800年?；寿⑿蠒m、朱熹則又是在東晉之后的人。

所以我們可以大膽的推測：從皇侃開始，由于受偽古文尚書中“為山九仞，功虧一簣”的影響，人們就對 “譬如為山”一章產生了誤讀。

二、“譬如為山”疑義產生的原因及啟示

通過“譬如為山”疑義的考辨，不難發(fā)現(xiàn)，前人對文獻經典的訓詁，還存在著不同程度的曲解和誤讀。

（一）學術態(tài)度方面

漢代古文經學家關注歷史史料學與語言學，與其一脈相承的清代樸學家以求實切理為幟志。他們“無證不言”、求真務實的學術態(tài)度，也是我們在研讀文獻經典時所需要的態(tài)度。研讀文獻經典切忌兩點：一忌主觀臆斷，二忌偏聽盲信。

（二）文字訓詁方面

閱讀研究文獻經典，一定要立足于當時的語言環(huán)境、歷史背景。如《論語》中的語言是春秋戰(zhàn)國時代的語言，我們就要從春秋戰(zhàn)國時代的語言中去尋找有助于理解文本的例證，即從同時代的文獻典籍中尋找語料，來幫助理解《論語》的文本。

三、結語

由于受偽古文尚書中“為山九仞，功虧一簣”的影響，人們就對 “譬如為山”一章產生了誤讀。通過考辨，不難發(fā)現(xiàn)：“譬如為山”一章與我們理解的“功虧一簣”中“持之以恒”的意思幾乎是相悖的。

我們要有質疑精神，對經典的正確認識，不僅可以規(guī)范我們的學術態(tài)度，更是中華文化對外傳播的基石。

參考文獻：

[1]（魏）何晏，（宋）邢昺疏，李學勤.論語注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.endprint