趙俊榮

內(nèi)容摘要：段文杰先生一生致力于敦煌石窟壁畫藝術(shù)的臨摹研究工作，并在實踐的基礎(chǔ)上對壁畫臨摹工作進(jìn)行了全面總結(jié)。本文就先生的臨摹理論、臨摹作品、傳承人才培養(yǎng)作了匯集闡述。

關(guān)鍵詞：段文杰；敦煌壁畫藝術(shù)；臨摹研究；傳承

中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0038-05

The Heart of a Craftsman Passed Down

——Mr. Duan Wenjies Copying， Research and Inheritance of Dunhuang Mural Art

ZHAO Junrong

（Fine Arts Department， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： Mr. Duan Wenjie not only devoted himself to the copying and research of Dunhuang cave mural art， but also made a comprehensive summary of mural copying based on his own practice. This paper introduces Mr. Duan's theory of mural copying， selected copies of murals， and the work he devoted to passing this knowledge on.

Keywords： Duan Wenjie； Dunhuang mural art； copying and research

（Translated by WANG Pingxian）

段文杰先生是敦煌石窟壁畫藝術(shù)臨摹事業(yè)的開拓者之一，一生致力于壁畫臨摹研究工作，臨摹敦煌石窟壁畫作品有三百多幅。他的臨本，技巧純熟，形神兼?zhèn)?，代表了臨摹敦煌壁畫的水平和典范，為保存、傳播敦煌藝術(shù)作出了卓越貢獻(xiàn)。他在大量的臨摹實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，對壁畫臨摹工作進(jìn)行了全面總結(jié)，將臨摹工作提高到理論的高度，同時為培養(yǎng)壁畫臨摹研究人才，形成了一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，為敦煌石窟壁畫藝術(shù)的傳承弘揚(yáng)發(fā)揮了很好的作用。

一 段文杰先生關(guān)于敦煌石窟壁畫

藝術(shù)臨摹的理論

段先生在1956年發(fā)表了《談臨摹敦煌壁畫的一點(diǎn)體會》[1]，這是基于他自1943年敦煌國立藝術(shù)研究所成立到文物研究所期間，十多年的臨摹工作、臨摹實踐的得失與經(jīng)驗的全面總結(jié)。他指出早期的臨摹工作，由于缺乏前期對作品地調(diào)查研究，而至在臨摹中“臨陣惶惑，盲目探索”，“往往影響到臨本的整體性，造成瑣碎呆滯，缺乏生氣，不符合原作精神”的弊端，首次系統(tǒng)的就敦煌石窟壁畫藝術(shù)臨摹工作的意義、目的、方法、技法等問題作了全面系統(tǒng)的闡述。三十多年后，他又先后發(fā)表了一系列文章，對敦煌石窟壁畫藝術(shù)臨摹的目的、方法，藝術(shù)技巧、線描問題、色彩問題、傳神問題、畫面的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和臨摹者必須具備的技巧能力、藝術(shù)素養(yǎng)等都進(jìn)行了深入的討論。{1}

（一）臨摹的目的和意義

先生指出敦煌藝術(shù)臨摹的目的有三個：一是把“古代藝術(shù)家長期艱苦勞動所創(chuàng)作的精神財富……盡快地把它介紹給全國人民，介紹給全世界愛好和平的人民”[1]44。二是“臨摹工作是美術(shù)工作者學(xué)習(xí)古典藝術(shù)遺產(chǎn)……是一項嚴(yán)肅細(xì)致的藝術(shù)勞動。臨摹過程就是進(jìn)行研究的過程。通過臨摹實踐又為進(jìn)一步的研究工作打下基礎(chǔ)”[1]44。三是“臨摹的目的就是復(fù)制文物，移植壁畫，臨本既是保護(hù)的副本又是流傳的的手段，是向國內(nèi)外宣揚(yáng)敦煌壁畫藝術(shù)的媒介”[2]11-18。

（二）臨摹的要求和方法

臨摹工作中，首要問題是了解臨摹對象，掌握客觀規(guī)律。通過認(rèn)識和研究，使臨摹者盡量做到“成竹在胸”，才能忠實地把壁畫移植到紙面上，比較有把握地體現(xiàn)原作精神，而不至臨陣惶惑，盲目摸索。先生也闡釋了敦煌壁畫藝術(shù)臨摹的三種方法：“客觀臨摹”、“舊色完整臨摹”和“復(fù)原臨摹”[1]45。

（三）臨摹所具備的藝術(shù)技巧與素養(yǎng)

壁畫臨摹者所具備的藝術(shù)技巧與素養(yǎng)，即“線描問題，色彩問題，傳神問題”，先生也作了強(qiáng)調(diào)。線描是中國古代繪畫的主要技法。古代的藝術(shù)家不但以簡練的線條可以刻畫出肯定明確的人物形象，而且概括地表現(xiàn)出物體的質(zhì)量感，發(fā)揮了線描的最大功能。敦煌壁畫繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，從晉魏到宋元千余年間，一直是以線描作為塑造形象的骨干，各時代藝術(shù)風(fēng)格不同，線描也隨之演變和發(fā)展[1]45?！拔覀?nèi)绮谎芯扛鲿r代的線描特色、運(yùn)筆運(yùn)力的方法、線的組織規(guī)律等，不作精細(xì)的鉆研，就不可能在臨本上再現(xiàn)各時代藝術(shù)的特殊風(fēng)格?！盵1]44

色彩問題。色彩豐富是敦煌壁畫藝術(shù)的重要特色之一，先生認(rèn)為：“魏隋時代的壁畫色彩，仍然繼承了漢晉繪畫的傳統(tǒng)，以土紅、朱砂、青、綠、黑、白等色為主，且多以土紅涂地，襯托濃重的青、綠等色，疊暈烘染還比較簡單，顯示了一種樸實淳厚情趣。隋代后，色彩逐漸豐富。唐代，特別是初盛唐時代，色彩的發(fā)展可謂登峰造極，色彩增多，疊暈復(fù)雜，烘染真實而富于變化……往往給人以熱烈燦爛、富麗堂皇的感覺?！盵1]44

先生要求：“臨摹某一時代的壁畫，就必須仔細(xì)研究這一時代的色彩、色種，以及顏色的質(zhì)量。要緊的還有兩個問題：首先是布色的程序問題。敦煌壁畫的布色方法與現(xiàn)在民間畫工的方法是一脈相承的，先暈染人物，再擺布主色調(diào)，使整幅畫色彩分量收到均衡的效果，再補(bǔ)充其它顏色。此方法不但操作方便而且節(jié)省時間。其次是掌握涂色規(guī)律。色彩是用以表達(dá)物象的手段之一，因此必須隨物象、物質(zhì)的不同而變化。有助于形象生動的刻畫和增強(qiáng)藝術(shù)感染力?！盵1]45endprint

傳神問題。先生認(rèn)為“傳神問題就是決定摹本的藝術(shù)水準(zhǔn)的前提。過去在這方面注意不夠，產(chǎn)生了不少‘樣子像，神氣不像的臨本。要作一幅符合原作精神的臨本，不止對原作的主題思想作必要了解，更要精密的觀察和深入體會”，還要經(jīng)過艱苦鍛煉，才能栩栩如生地再現(xiàn)古代藝術(shù)中人物的精神狀態(tài)[1]46。

近四十年后先生又深入總結(jié)了臨摹研究，指出要臨摹出高度真實地反映敦煌壁畫原作精神的臨本，絕非一般人所謂的依樣畫葫蘆，而是一門值得深入探討的學(xué)問。臨摹是一樁嚴(yán)肅而復(fù)雜的藝術(shù)勞動，要達(dá)到體現(xiàn)原壁畫精神，必須進(jìn)行一系列臨摹研究工作，主要有三方面：

首先要了解臨摹對象。對于其思想內(nèi)容要盡力去認(rèn)識復(fù)雜內(nèi)容的畫面結(jié)構(gòu)，才能體會古代畫師精心營構(gòu)作品時的豐富想象力和創(chuàng)造才能。

其次要辨別各時代壁畫的風(fēng)格特征，要對經(jīng)歷了千年風(fēng)雨歲月的變色殘破壁畫藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查。

最后要摸清各時代壁畫制作的程序和方法。要對壁畫的地仗和繪畫的方法步驟都要清楚明了，要“摸清各方面底細(xì)，不僅臨摹時心中有數(shù)，也看到了古代畫師以他們高度的聰明才智，精深的內(nèi)心修養(yǎng)和爐火純青的表現(xiàn)技法，為炎黃子孫和人類留下了千古絕筆、藝術(shù)瑰寶”[2]14。

臨摹敦煌壁畫，先生強(qiáng)調(diào)必須要過三關(guān)：第一關(guān)就是最難過的線描關(guān)。線描是中國繪畫造型的主要藝術(shù)語言，需要臨摹者下大工夫去練習(xí)，也要用心去體會[2]15。第二關(guān)是色彩，是敦煌壁畫又一個突出特點(diǎn)，是臨摹工作最艱苦最長的一環(huán)，在上色中如何使色彩富于美的生命力，有許多技術(shù)上的問題?，F(xiàn)在面對的敦煌壁畫藝術(shù)是經(jīng)歷了千年的歷史，是變色褪色之后的色調(diào)，是它的第二面貌，在臨摹上色時，要體會色彩的時代特點(diǎn)，要認(rèn)真分析研究和掌握各時代壁畫色彩的演變規(guī)律和時代性，還要掌握古代畫師賦彩的程序和方法[2]16。最后一關(guān)是傳神，簡言之就是賦予藝術(shù)形象以生命——思想感情。形具而神生，無論是神靈的形象或者是世俗人物的肖像，都有五官準(zhǔn)確，有血有肉、有靈魂的理想的形象，一再強(qiáng)調(diào)“以形寫神”“情發(fā)于目”的傳神理論[2]17。這是先生對從事了半個世紀(jì)臨摹工作的深刻總結(jié)，也是對每一個從事敦煌石窟藝術(shù)臨摹工作者提出的具體要求。由此看到，一個敦煌壁畫藝術(shù)的臨摹者，在臨摹中僅僅形象準(zhǔn)確，還是一個低層次的要求，要從人們外在的喜怒哀樂傳達(dá)表現(xiàn)出心靈的正覺境界和精神世界，先生的眾多臨摹作品就是這樣的上乘之作。

在談到臨摹時，他說“我守衛(wèi)在莫高窟近半個世紀(jì)，我臨摹了一輩子，但我深感臨摹之不易，因為它是一門學(xué)問……我還沒有登上敦煌壁畫臨摹的最高峰”[2]18?！巴ㄟ^臨摹，使我深入了敦煌藝術(shù)殿堂……這樣我在荒寂的沙漠中堅持了近半個世紀(jì)，通過臨摹對敦煌藝術(shù)的美學(xué)和歷史進(jìn)行探索，為我的理論研究奠定了一定的基礎(chǔ)。”[2]18

1995年，在從事了五十年敦煌壁畫藝術(shù)的臨摹研究工作之際，他又撰文再次強(qiáng)調(diào)了“臨摹是我院的長期任務(wù)，”并說到“有人瞧不起臨摹工作，但我認(rèn)為臨摹是一門學(xué)問，臨摹過程中要經(jīng)過反復(fù)研究，掌握規(guī)律，鍛煉技巧，才能如實體現(xiàn)原作精神。因此，臨摹者必須有豐富的知識、精深的修養(yǎng)、嫻熟的技巧，否則不可能得到形神兼?zhèn)洹㈨嵨毒唧w的臨本?！盵3]14

再次強(qiáng)調(diào)臨摹工作過程，也就是研究過程，就是要通過調(diào)查、比較、分析、研究掌握臨摹規(guī)律。要達(dá)到這個目的就要過五關(guān)，即造型、構(gòu)圖、線描、賦彩、傳神。[3]15

這些認(rèn)識和總結(jié)，是先生在從事敦煌石窟壁畫藝術(shù)臨摹后開始，直至五十年的一生總結(jié)，是在敦煌一生苦苦堅守，在藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究都取得了巨大成就后，以學(xué)者的境界給我們留下的財富！即便如此，先生還低調(diào)的認(rèn)為自己還沒有登上敦煌壁畫臨摹的最高峰。

二 段文杰先生的敦煌石窟藝術(shù)臨摹作品

段文杰先生的臨摹作品，涵蓋了敦煌石窟壁畫藝術(shù)的各個時代，主要有三種臨摹方法，我們從先生的臨摹作品中感受到先生是如何體現(xiàn)這些理念的。

客觀摹寫。按照壁畫現(xiàn)存殘破變色情況，完全如實地寫生下來，這種臨本可以給觀眾以壁畫現(xiàn)況的真實感[1]44。先生指出客觀摹寫是“如實再現(xiàn)壁畫現(xiàn)存陳舊色彩和殘破原貌……這是文物工作者美術(shù)考古工作者保存和對外介紹敦煌壁畫的基本原則，在臨摹工作中決不能加入個人主觀意識，這是先生四十年來主要臨摹方法。”[2]13他的客觀臨摹作品，雖然忠實地再現(xiàn)了原作藝術(shù)風(fēng)貌，但并不感到畫面的殘破和缺少藝術(shù)性，而是富有藝術(shù)情趣和藝術(shù)欣賞價值，無論是色彩、還是造型傳神都體現(xiàn)了先生對原作的認(rèn)識與藝術(shù)素養(yǎng)。畫面不是簡單的復(fù)制摹仿，而是融匯了先生高超的中國畫傳統(tǒng)技藝，體現(xiàn)了先生對原作精神的深刻認(rèn)識和體悟。他并非為了忠實原作而去追求墻面殘破肌理效果，而是在尊重原作的前提下，盡力體現(xiàn)原作精神和信息，給我們留下了客觀臨摹的典范之作。

舊色完整臨摹。壁畫的組織結(jié)構(gòu)、人物形象、色彩變化等種種方面，都一一依照壁畫現(xiàn)存狀況臨摹，但殘破模糊的地方，在有科學(xué)依據(jù)的情況下，有意識地令其完整清楚。[1]44在舊色完整上，為了臨摹系列壁畫，在臨本上進(jìn)行必要的整理，使形象完整，同時又不失古香古色的風(fēng)貌。[2]13這類作品，是先生在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把那些殘破模糊的藝術(shù)形象和色彩整理補(bǔ)畫完整清晰。說“此法并未推廣”，是因為這是研究性質(zhì)的臨摹，需要先通過大量的客觀臨摹實踐和研究基礎(chǔ)。從這些作品可以看到，它形象完整清晰，色彩雅致，“古色古香”，既不失濃郁的時代特點(diǎn)、又有很高的欣賞性的藝術(shù)佳作，是可貴的歷史研究資料。

復(fù)原臨摹。就是要恢復(fù)原作未變色時清晰完整、色彩絢爛的本來面貌。要認(rèn)識和研究古代藝術(shù)，要學(xué)習(xí)古典藝術(shù)遺產(chǎn)，首先要找出它的本來面目，否則我們就容易被千百年來自然的或人為的破壞所造成的‘古色古香所迷惑。[1]44復(fù)原工作是很重要的，也是比較困難的，必須以研究工作為基礎(chǔ)，必須有充分的科學(xué)依據(jù)。……總之，必須做到‘物必有證，決不能隨意添補(bǔ)，憑空創(chuàng)造。只有這樣才能比較真實地再現(xiàn)原作、回復(fù)失去的光彩。”[1]44同時他也指出恢復(fù)原貌“未經(jīng)詳細(xì)調(diào)查、科學(xué)化驗和論證，不敢輕率從事。故只作為研究項目?！盵2]44endprint

先生的復(fù)原作品，都是在大量臨摹研究基礎(chǔ)上的結(jié)晶?！抖级椒蛉硕Y佛圖》作品再現(xiàn)了唐畫原貌，是一幅具有歷史畫創(chuàng)作性質(zhì)的藝術(shù)精品，在這幅作品中，充分體現(xiàn)了其深厚、全面的藝術(shù)素養(yǎng)。畫面的宏大氣勢、色彩的絢麗典雅、都督夫人的雍容氣度和虔誠向佛的神態(tài)、侍女們的心理狀態(tài)和神情變化都得到了最佳體現(xiàn)。此幅作品，我們可以與嚴(yán)重殘破的原作進(jìn)行比較，如果先生不投入大量的精力研讀經(jīng)文、畫史，不大量研讀歷代圖像，不摸清敦煌歷代藝術(shù)的時代風(fēng)貌和特點(diǎn)，不在藝術(shù)造型上下功夫，就產(chǎn)生不了“形具而神生”“賦予藝術(shù)形象以生命”“五官準(zhǔn)確，有血有肉、有靈魂的”理想的形象。

三 段文杰先生對敦煌壁畫藝術(shù)

臨摹傳承人才的培養(yǎng)

千年敦煌石窟藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，是敦煌幾代前輩們的擔(dān)當(dāng)與情結(jié)。段先生對后學(xué)的培養(yǎng)，對敦煌藝術(shù)傳承所傾注的感情，積累養(yǎng)成的一套成熟的、行之有效的方法，是留給敦煌藝術(shù)事業(yè)傳承者的寶貴財富。筆者作為先生親手為敦煌藝術(shù)臨摹傳承培養(yǎng)的后繼者和踐行者，深感其重要性，有必要在此闡述。

第一，最初步入敦煌壁畫藝術(shù)臨摹傳承者的序列時，首先要過線描關(guān)。先生讓我們練習(xí)毛筆字，學(xué)習(xí)毛筆運(yùn)筆筆法。練習(xí)各時代的線描，了解體會各時代的線描技法特征，特別是人物的手和面部形象要反復(fù)練習(xí)，用心體會。同時又帶領(lǐng)我們系統(tǒng)欣賞各時代代表洞窟，從藝術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)講解，使我們在鑒賞、練習(xí)、講評幾方面同時進(jìn)行，無論是基本功還是對敦煌藝術(shù)的了解認(rèn)識，都很快有了提高。這樣循序漸進(jìn)的訓(xùn)練，看似平常，實則是先生在敦煌壁畫藝術(shù)傳承、學(xué)習(xí)敦煌壁畫藝術(shù)臨摹的最有效、最科學(xué)的訓(xùn)練方法，需要敦煌石窟藝術(shù)的后繼學(xué)習(xí)者特別加以重視和總結(jié)。

第二，在練習(xí)臨摹基本功的同時，加深文化層面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。開課講授佛學(xué)知識、藝術(shù)史，要求我們深讀《歷代名畫記》等經(jīng)典，從藝術(shù)史、文化、美學(xué)、佛學(xué)等多方面培訓(xùn)。反復(fù)以石窟做例子并有明確針對性地訓(xùn)練，使我們很快奠定了從事敦煌藝術(shù)臨摹的文化藝術(shù)素養(yǎng)。

第三，熟悉和掌握色彩。敦煌壁畫藝術(shù)的色彩大量使用天然礦物顏料，古人用色有獨(dú)特的方法。先生在對我們的色彩訓(xùn)練中，要求我們不但要很好地掌握礦物顏料的使用方法、壁畫中的用色程序規(guī)律，還要熟悉礦物顏料的制作方法。特別強(qiáng)調(diào)在臨摹古代壁畫時，不要受現(xiàn)狀殘舊效果的影響，要使“色彩富于美的生命力”，要體現(xiàn)“時代精神”。有了這樣的認(rèn)識和基礎(chǔ)，在臨摹中就不會“惶惑、盲目”，就不會變成“瑣碎呆滯，缺乏生氣，不符合原作精神”的。這對一個從事敦煌古代壁畫藝術(shù)的臨摹者，是最高的要求和所應(yīng)達(dá)到的境界，需要終生去實踐、體悟！

四 小 結(jié)

敦煌，古代延續(xù)千年的最精美的壁畫藝術(shù)留在了這兒，幾代前賢的人生、心血留于此地，也連同他們數(shù)十載的實踐經(jīng)驗和智慧。今后，我們對敦煌藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)之路如何走、如何繼承這些寶貴的財富，也要看我們后學(xué)的智慧了。國家文物局張德勤先生當(dāng)年曾說到：“段文杰先生是‘碩果累累、蜚聲海外的著名敦煌學(xué)專家，‘在敦煌這座沙漠中的藝術(shù)殿堂里辛勤耕耘一生，不惜任何犧牲，成就了保護(hù)與弘揚(yáng)之大業(yè)者，應(yīng)當(dāng)首推常書鴻和段文杰兩位文化巨子。有人并稱他們?yōu)槎鼗退囆g(shù)的‘保護(hù)神?！盵4]值段文杰先生百年誕辰紀(jì)念之時，作為先生培養(yǎng)教導(dǎo)和繼承先生臨摹事業(yè)的學(xué)生，筆者于此匯集闡述先生對敦煌壁畫藝術(shù)臨摹研究的碩果，一是表達(dá)對先生最誠摯和崇高的敬意，二是對先生在“荒寂的沙漠中堅持了近半個世紀(jì)”的臨摹事業(yè)是否還需要繼續(xù)，人才如何培養(yǎng)，提出的一些思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]段文杰.敦煌文物的保護(hù)和臨摹[J].敦煌研究.1995（2）：14.

[4]姜伯勤.線的藝術(shù)：中華文化之光——論段文杰先生對敦煌繪畫中線的藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新[C]//敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)討論會文集.上海：上海辭書出版社，2008：175.endprint