王丹

內(nèi)容提要：蔣家華新著《中國佛教瑞像崇拜研究—古代造像藝術(shù)的宗教性闡釋》主要是以“瑞像崇拜”為研究對象，以此入手有針對性地深刻揭示了瑞像的神圣性即對瑞像進(jìn)行了系統(tǒng)的宗教性解讀。該書分為六個(gè)章節(jié)，探討了瑞像的內(nèi)涵、生成、興起、流布、靈驗(yàn)，社會影響。作者在對大量既有文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、研讀、辨析、總結(jié)的基礎(chǔ)上對這六個(gè)部分進(jìn)行了相應(yīng)的研究拓展，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：瑞像崇拜；系統(tǒng)解讀；學(xué)術(shù)特色；新拓展

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0182-03

New Developments in Research on the Construction and Worship of the Divinity of Buddhist Statues

—Reading Notes on Religious Interpretations of Ancient Statue Art

in the Study of the Worship of the Statue of Sakyamuni in Chinese

Buddhism

WANG Dan

（School of Chinese Language and Literature， Jiangxi Science & Technology Normal University，

Nanchang， Jiangxi 330013）

Abstract：The book Religious Interpretation of Ancient Statue Art in the Study of the Worship of the Statue of Sakyamuni in Chinese Buddhism written by Jiang Jiahua mainly discusses the worship of Ruixiang （famous images of Sakyamuni）， examining the sanctity of these images and conducting a systematic religious interpretation of this phenomenon. The book consists of six chapters that respectively discuss the connotation， formation， emergence， dissemination， efficaciousness， and social influence of Ruixiang. By collecting， studying， analyzing and summarizing numerous documents， the author has carried out and expanded research of significant academic value for each of the six aspects that make Ruixiang of academic interest.

Keywords：Worship of Ruixiang； systematic interpretation； academic characteristics； new expansion

蔣家華博士的著作《中國佛教瑞像崇拜研究——古代造像藝術(shù)的宗教性闡釋》[1]，（以下簡稱《瑞像崇拜研究》）是當(dāng)下佛教偶像崇拜史研究的新成果，也是該領(lǐng)域研究的新拓展。特別是作者對早期（五代以前）中國古代佛像的神圣性建構(gòu)與崇拜進(jìn)行了系統(tǒng)而有建設(shè)性的詮釋。瑞像作為佛教偶像中的一個(gè)特殊品類，是早期印度和中土最具神圣性的佛教造像，然而瑞像的崇拜研究并未得到足夠的重視。當(dāng)前學(xué)者對瑞像崇拜的研究成果也不是很多，學(xué)者的研究多為立足在瑞像個(gè)案的歷史性、考古性等方面的探討上。在這樣的研究現(xiàn)狀下，《瑞像崇拜研究》恰好是一部通識性、系統(tǒng)而較全面地論述瑞像內(nèi)在宗教性（信仰崇拜）、政治性、藝術(shù)性的一部學(xué)術(shù)專著，可以說是彌補(bǔ)了當(dāng)前通識性瑞像崇拜研究缺乏的遺憾。《瑞像崇拜研究》的主要學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、對瑞像內(nèi)涵的界定

目前，瑞像的內(nèi)涵還未得到一個(gè)相對統(tǒng)一的界定，不同學(xué)者對瑞像內(nèi)涵的理解也不盡相同。為了解決這一問題，蔣家華博士從西域詞源學(xué)、中土詞源學(xué)的角度對瑞像的內(nèi)涵進(jìn)行了地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的考察。同時(shí)，對有關(guān)瑞像定義的古、今文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的梳理。作者不僅研討了《高僧傳》、《大唐西域記》、《佛光大辭典》，《佛學(xué)大辭典》中有關(guān)瑞像的定義，而且辨析了張廣達(dá)、榮新江、張弓、肥田路美、段玉明、小野勝年、巫鴻等學(xué)者對瑞像的認(rèn)識，進(jìn)而對這些文獻(xiàn)的記載和學(xué)者的理解進(jìn)行了全面的比較和分析。在這基礎(chǔ)上，作者又進(jìn)行了深入的思考和判斷，最終獲得了一個(gè)比較準(zhǔn)確的瑞像概念：“瑞像是對像主真容的如實(shí)摹寫，瑞相圓滿，具有固定的型制，擁有擬人化、肉身化、神異化的特性，能替代像主傳播佛法、護(hù)持佛法等獨(dú)尊可移動的立體佛像，他們往往被敷演以各種非凡的傳說，且具備持續(xù)神顯的能力。瑞像已經(jīng)脫離了‘偶的范疇，成為信眾心目中的超能神祇?！弊髡咄ㄟ^對瑞像概念的界定，為全書的研究奠定了討論的基礎(chǔ)。

二、對瑞像生成研究的開拓

對瑞像生成機(jī)制的研究即是對早期佛教造像的神圣性建構(gòu)問題進(jìn)行探討，是這本書研究的一個(gè)難點(diǎn)。目前的瑞像研究中，沒有學(xué)者討論過這個(gè)問題，這也是本書區(qū)別于其它相關(guān)研究成果的地方，更是瑞像崇拜研究的開拓性部分。在目前相關(guān)的論文研究成果中，僅有蔣家華博士的一篇學(xué)術(shù)論文《古代印度佛教瑞像的生成研究》[2]。為了解決這個(gè)問題，作者主要是從兩個(gè)方面展開研究。一方面，對藏內(nèi)文獻(xiàn)中述及優(yōu)填王（包括波斯匿王）造像的佛經(jīng)翻譯中的相關(guān)時(shí)間進(jìn)行考察比較，認(rèn)為瑞像所形成時(shí)間的下限與該佛經(jīng)漢譯的時(shí)間相統(tǒng)一，或至少不晚于這個(gè)時(shí)間。另一方面，作者從考古遺存資料的角度進(jìn)行考察，主要是以佛傳圖中獨(dú)立出來的優(yōu)填王造旃檀瑞像形成的時(shí)間為瑞像生成的年代。作者整合了兩個(gè)方面（文獻(xiàn)和考古遺存）的資料，確定了瑞像生成的基本年代大約為5世紀(jì)初左右。以上兩個(gè)方面是從印度本土文化的角度考察瑞像的生成。此外，作者還從中國本土文化的背景考察了中國瑞像的生成。同時(shí)，作者另辟蹊徑，從中國祥瑞、神仙思想中抽取出瑞像生成的因素，并結(jié)合中土佛教個(gè)別史傳文獻(xiàn)資料中的造像傳說記載進(jìn)行探析。綜合印度和中國本土瑞像的生成研究，作者歸納出瑞像生成的基本機(jī)制。最后，作者的觀點(diǎn)是，從《増一阿含經(jīng)》卷28中的旃檀功德造像傳說始，到5世紀(jì)初漢譯的佛教經(jīng)典《佛說觀三昧海經(jīng)》卷6中的神異旃檀造像，佛像完成了從一般的功德造像向肉身、神異、超然的瑞像身份的轉(zhuǎn)變。而在中土方面，民眾將東漢末期傳入的佛像看作會飛行虛空的“仙佛”瑞像，它們是中國本土一般瑞像生成的肇始。endprint

三、對瑞像崇拜興起的研究

作者對瑞像崇拜興起的研究則是在一個(gè)宏觀的時(shí)空視域下進(jìn)行的。首先是對印度和中國本土瑞像崇拜興起的社會背景進(jìn)行交代，涉及到的內(nèi)容豐富：如印度佛教教團(tuán)問題、大乘佛教興起問題、觀像三昧等對瑞像崇拜的影響，以及中土宗教文化背景因素對瑞像崇拜的影響等等。作者將瑞像崇拜的劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段為3—6世紀(jì)（漢魏兩晉南北朝）瑞像崇拜的肇興；第二階段為6—9世紀(jì)（隋、唐）瑞像崇拜的全面興起，第三個(gè)階段為10世紀(jì)之后（五代以后）瑞像崇拜的泛化。這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)的劃定源于作者對大量文獻(xiàn)資料的厘定與考察。作者對于瑞像崇拜興起的研究并非只局限在宗教性、歷史性向度的宏觀把握，還對每一時(shí)期的文獻(xiàn)所提到的瑞像崇拜、某一瑞像在不同文獻(xiàn)中的記載進(jìn)行了多角度的微觀分析和整合，其探討細(xì)致入微。

四、瑞像流布的拓展研究

瑞像的流布研究涉及到考古學(xué)、地理學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。作者提出瑞像的流布與帝國政權(quán)政治是互動關(guān)系，以及與社會現(xiàn)實(shí)和信眾的基本訴求是相關(guān)聯(lián)的。對瑞像流布的研究，可以確定的是瑞像崇拜的信徒往往與特定的地域和特定的時(shí)代相對應(yīng)。由此，宏觀地把握瑞像的流布問題，就是對瑞像神祇的崇拜情況與宗教現(xiàn)實(shí)狀況的時(shí)代反映。在具體研究方法上，作者大量運(yùn)用了圖表與形象直觀的地圖進(jìn)行結(jié)合分析，更清晰地呈現(xiàn)瑞像在不同時(shí)代和地域的流布視圖。在分析視角上，作者從時(shí)間和空間兩個(gè)角度全面分析了印度和中土的瑞像流布情況。具體的研究內(nèi)容方面，主要是以瑞像的身份特征為分類標(biāo)準(zhǔn)，逐一展開論述。最后以旃檀瑞像的流布作為個(gè)案進(jìn)行研究。總之，在瑞像流布的研究部分，作者較全面地、系統(tǒng)性地向我們展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域、各類瑞像流布的大致狀況，讓我們了解到瑞像流布研究的諸多內(nèi)在意義。無論是宗教信仰，還是帝國政治，以及民眾的現(xiàn)實(shí)生活，瑞像都已經(jīng)全面介入其中。

五、對于瑞像靈驗(yàn)的拓展研究

蔣家華博士認(rèn)為靈驗(yàn)性與神顯性是瑞像的最本質(zhì)特征。在瑞像的靈驗(yàn)性研究中，作者運(yùn)用到中土感應(yīng)、五行觀念等理論范疇進(jìn)行考察。對于瑞像靈驗(yàn)性的生成機(jī)制而言，它包括兩個(gè)方面，即其本身所具有的先天靈驗(yàn)性和瑞像泛化時(shí)期（五代之后）人為祝圣使其具有靈驗(yàn)性的方式。作者對瑞像靈驗(yàn)的敘事文本也進(jìn)行了比較全面的考察，并認(rèn)為這些文本對于瑞像靈驗(yàn)的傳播有很大的貢獻(xiàn)。最后，著者以元魏孫敬德造觀音瑞像顯靈為個(gè)案，重點(diǎn)介紹觀音瑞像的圣顯及其靈驗(yàn)，并研究了觀音瑞像、經(jīng)文以及信眾之間的互動關(guān)系。

六、對于瑞像的社會影響的考察

作者對于瑞像的社會影響的研究，主要集中在其對社會政治、造像藝術(shù)以及宗教的影響三個(gè)方面。在瑞像的政治影響方面，作者探討了瑞像對帝王政治的影響。諸如北周建德年間番禾瑞像發(fā)生的多次佛首跌落事件與北周政權(quán)的覆亡和北周武帝發(fā)動的滅法運(yùn)動相關(guān)聯(lián)，是對瑞像影響帝國政治的一種解讀，瑞像的崇拜一旦與帝王政治結(jié)合起來，瑞像的宗教指向性就發(fā)生了變化。瑞像對造像藝術(shù)的影響方面，主要是對信眾的造像熱情，以及敦煌等石窟的瑞像造像題材進(jìn)行清理。最后作者以菩提瑞像與武周的關(guān)系為個(gè)案，論述菩提瑞像在武周朝與宗教朝圣、造型藝術(shù)以及國家政治三者之間的相互交織與互動影響。

總之，新著《中國佛教瑞像崇拜研究——古代造像藝術(shù)的宗教性闡釋》首次將瑞像研究從佛像研究中辟出，對其進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深入的研究，選題具有較高的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新性，主要體現(xiàn)在集成創(chuàng)新和學(xué)理創(chuàng)新上，前文已有評述。同時(shí)，本書結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)明，論證充分，研究周全而有重點(diǎn)，論述的過程中資料收集相當(dāng)豐富，并且在研究上有一定的難度，可見作者對學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著和認(rèn)真?？傮w而言，佛像研究是一個(gè)熱門課題，但瑞像研究相當(dāng)稀少，且多處拔韌階段，更體現(xiàn)出這本著作在中國佛教造像史、中印佛教交流史研究，甚至在宗教社會學(xué)、宗教美學(xué)研究中所具有的十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣家華.中國佛教瑞像崇拜研究—古代造像藝術(shù)的宗教性闡釋[M].濟(jì)南：齊魯書社，2016：1-24.

[2]蔣家華.古代印度佛教瑞像的生成研究[J].云南社會科學(xué).2013（6）：138.endprint