《習(xí)近平用典（第二輯）》是《習(xí)近平用典（第一輯）》的延續(xù)。《習(xí)近平用典（第一輯）》出版以來，譯成英、法、俄、日、葡等語等14種版本，累計發(fā)行近200萬冊，引發(fā)巨大社會反響?！读?xí)近平用典（第二輯）》是對習(xí)近平新近引用的148則典故的深刻解讀，是學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要讀本。

本書收入習(xí)近平2014年9月以后在重要講話（文章）中引用的148則典故，分為敬民、篤行、廉政等11篇，對其現(xiàn)實意義和背景義理進(jìn)行解讀、闡釋，以幫助廣大讀者追溯習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的源頭活水，在古為今用的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。本刊特摘編部分內(nèi)容，以饗讀者。

敬民篇

天視自我民視，天聽自我民聽。

《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》等文中引用

解讀

這句話出自儒家典籍《尚書》，是中國古代“民本主義”政治思想的經(jīng)典表述。在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上，習(xí)近平引用這句話，就是要表明中國特色社會主義民主的“民本之維”。制度設(shè)計的優(yōu)劣、運行效果的好壞，都應(yīng)該把人民利益作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)和衡量準(zhǔn)繩。

發(fā)展社會主義民主，完善社會主義制度，不是為了追求表面形式，也不能停留于抽象概念，而應(yīng)該堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，確保重大工作和重大決策識民情、接地氣。始終把群眾是否得利、民生是否改善作為標(biāo)尺，我們的民主才能運行在正確的軌道上，我們的各項工作才能獲得正確的價值指南。

原典

惟戊午，王次于河朔，群后以師畢會。王乃徇師而誓日：“……天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚(yáng)，侵于之疆，取彼兇殘。我伐用張，于湯有光?！?/p>

——[上古時代]《尚書，泰誓》

釋義

《尚書》亦稱<書》或《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，為中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。根據(jù)篇名和內(nèi)容， 《尚書》中的文章可分為“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六類?！笆摹?，作戰(zhàn)前的誓師詞?！渡袝ぬ┦摹酚涗浀氖侵芪渫醴ゼq的誓師詞。

《尚書·泰誓》共三篇，“天視自我民視，天聽自我民聽”出自中篇。文中，周武王借此告訴諸侯們，天意就是民意，君王要遵從百姓的意志辦事。在《尚書·泰誓》上篇中，周武王還說過類似的話：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！币馑际牵荷咸祗w恤百姓，百姓的意愿上天必定依從。

民意在儒家政治文化中占有非常重要的位置。據(jù)《孟子·萬章》記載，孟子的學(xué)生萬章曾問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子回答：“否?！泵献诱J(rèn)為天子沒有權(quán)力把天下私相授受，只有上天和百姓才有這個權(quán)力，并引用《尚書，泰誓》的“天視自我民視，天聽自我民聽”加以說明。

治理篇

大道之行，天下為公。

——《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》等文中引用

解讀

習(xí)近平總書記在很多場合，都曾引用《禮記》里的這句話，表達(dá)共產(chǎn)黨人人民至上的初心追求和天下為公的博大胸懷。他在黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

不忘初心，方得始終。因為這個初心，共產(chǎn)黨人堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持以人民為中心的發(fā)展觀，堅持依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。也因為這個初心，共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，作為不斷前進(jìn)的根本動力，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，矢志為民族復(fù)興不懈奮斗。

隨著中國日益走近世界舞臺中央，習(xí)近平也以“大道為公”，向國際社會宣示中國智慧、中國方案，彰顯出中國共產(chǎn)黨致力于打造共同繁榮的人類命運共同體的胸襟和視野。正如黨的十九大報告所指出的，中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅，中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國共產(chǎn)黨和中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來。

原典

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——[春秋至秦漢]《禮記·禮運》

釋義

“大道之行也，天下為公”，是《禮記》謂孔子理想的“大同”景象。在“大道”施行的時候，天下為天下人所共有，因而可實現(xiàn)“老有所終，牡有所用，幼有所長，矜（guan，通‘鰥）寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”。

“大道之行，天下為公”，是習(xí)近平使用頻率很高的一則典故，多被用于闡述中國外交政策。他所講的“大道”，是全人類共同追求的“公平正義”等價值觀，而“天下”則指全世界。其蘊(yùn)含的內(nèi)容比原典中更深邃、更寬廣。

修身篇

己欲立而主人，己欲達(dá)而達(dá)人。

——《攜手追尋民族復(fù)興之夢——在印度世界事務(wù)委員會的演講》等文中引用

解讀

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家處世之道的重要原則，即以忠恕之心對待他人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。習(xí)近平在國際舞臺引用這句儒家經(jīng)典古語，體現(xiàn)了中國愿意與世界各國攜手前行、互利共贏的廣闊胸襟。

做到己立立人，關(guān)鍵是以己度人、寬以待人，“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，對自己多一分嚴(yán)格要求，對他人少一些求全責(zé)備，這樣才能團(tuán)結(jié)更多的人。做到己達(dá)達(dá)人，關(guān)鍵是推己及人、推恩于人，一己暖則思天下之寒，一己足則思百姓之饑，把群眾冷暖始終掛在心頭，把萬家憂樂始終放在心上，這樣才能心懷群眾、為民服務(wù)。孟子說：“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，做到己立立人、己達(dá)達(dá)人，既是安身立命的根基所系，也是執(zhí)政用權(quán)的價值指向。

原典

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

——《論語·雍也》

釋義

在《論語·雍也》中，子貢問孔子：假若有一個人，能夠廣泛地給民眾以好處，又能幫助大家生活得很好，可以算是仁人了吧？孔子回答說：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜恐怕都難以做到呢。關(guān)于仁人，孔子給出了一個標(biāo)準(zhǔn)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@與《論語·衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”相同，都體現(xiàn)了“仁”的根本精神——推己及人。

關(guān)于“仁”，東漢許慎《說文解字》解釋為：“仁，親也。從人、從二?！蔽宕纬跣煦C注日：“仁者兼愛，故從二。”“仁”的本義就是對人親善、仁愛。

孔子論“仁”，以“愛人”為核心，包括恭、信、忠、孝等內(nèi)容，而以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”為實行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

篤行篇

善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

——《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》等文中引用

解讀

在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平圍繞“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”這一人類發(fā)展的重要命題，對人類命運共同體作出深刻闡釋。他引述荀子這句哲言，著意展現(xiàn)一種砥礪前行、攻堅克難、不達(dá)目標(biāo)不罷休的進(jìn)取態(tài)度，提醒國際社會拿出務(wù)實態(tài)度、擔(dān)當(dāng)發(fā)展責(zé)任，用一代又一代人的接力跑，實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的美好目標(biāo)。

中國倡導(dǎo)的人類命運共同體方案，著眼于“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”的現(xiàn)實，根植于和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流。“學(xué)盡其理”，喻指透徹地認(rèn)識到構(gòu)建人類命運共同體的客觀必然、現(xiàn)實所需和歷史大勢。同時，人類正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，“黑天鵝”“灰犀?！辈粩喑霈F(xiàn)。種種問題，無不呼喚“行究其難”，在國際政治實踐中加以積極應(yīng)對、有效化解。

原典

君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。

善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

——[戰(zhàn)國]荀子《荀子，大略》

釋義

《荀子·大略》提出：“善學(xué)者盡其理，善行者究其難。”意思是：善于學(xué)習(xí)的人，能夠透辟地認(rèn)識事物的道理;善于行動的人，能夠深入地探究事物的疑難。

荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是無止境的，并以此為喻：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也?！?/p>

如何做到善學(xué)、善行？《荀子·大略》中有具體闡述：“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問?！币馑际牵壕訉W(xué)習(xí)掌握了知識，猶如蟬蟲蛻皮，迅速而徹底地發(fā)生變化。因而他要行走時學(xué)習(xí)，站立時學(xué)習(xí)，坐著時學(xué)習(xí)，甚至于轉(zhuǎn)換臉色、改變語氣都要學(xué)習(xí)。凡是好的知識他都不放過，絕不讓疑難問題過夜。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》等文中引用

解讀

1949年3月23日上午，黨中央從西柏坡動身前往北京時，毛澤東同志說：“今天是進(jìn)京趕考的日子。”“趕考”，折射著共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)在路上的精神狀態(tài)。習(xí)近平多次重申“趕考”說。2013年7月他在西柏坡提出：黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。在中國共產(chǎn)黨成立95周年這個時間節(jié)點上，習(xí)近平再次提出：“這場考試還沒有結(jié)束，還在繼續(xù)。今天，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作，就是這場考試的繼續(xù)。”

慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平在重提“趕考”之后，引用了屈原的這句話，勉勵全黨同志“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。從實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)，到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，“考試”仍在繼續(xù)。我們需要永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場歷史性考試中經(jīng)受考驗，努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷。

原典

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫（yan zi）而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——[戰(zhàn)國]屈原《慈辭·離騷》

釋義

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”意思是：前方的道路漫長又遙遠(yuǎn)，我將上天入地，百折不撓，不遺余力去探尋。

屈原寫作《離騷》時已被楚懷王疏遠(yuǎn)。在實現(xiàn)政治理想的過程中，他不斷遭到保守貴族集團(tuán)的排擠、打擊和放逐，已到了救國無門的地步?！峨x騷》后一部分主要描寫詩人對未來道路的探索。他上叩帝閽（hun），卻遭到冷遇;又下求佚女以通天帝，也終無所遇。接著，詩人找靈氛占卜、巫咸問策，并聽從靈氛的建議，決計遠(yuǎn)行。但正當(dāng)他“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”要升騰遠(yuǎn)游之時，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”（忽然看到了楚國大地），“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，對故國的強(qiáng)烈眷念使他不忍離開。展示了詩人內(nèi)心去與留的復(fù)雜矛盾。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是詩人兩種情感的聚焦：一是遭到打擊陷害、報國無門的悲憤之情;二是董道不豫、上下求索的決心——“雖九死其猶未悔”。這一傳誦千古的名句，激勵著一代又一代仁人志士，為了真理不懈求索。

勸學(xué)篇

為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平。

——《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》等文中引用

解讀

“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，闡述了傳統(tǒng)士大夫的精神價值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容，為儒家的理想秩序進(jìn)一步奠定精神基礎(chǔ)，為歷代文入學(xué)士所推崇。習(xí)近平與廣大知識分子分享張載的名言，同時還引用了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“修身齊家治國平天下”，是為了重溫天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的家國情懷，激發(fā)廣大知識分子的擔(dān)當(dāng)精神。

當(dāng)前的中國，從引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)到把握戰(zhàn)略新機(jī)遇，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級到實現(xiàn)治理現(xiàn)代化，都更加需要智力支撐與知識貢獻(xiàn)，這為廣大知識分子提供了施展才華的廣闊舞臺。這是一個需要思想并能產(chǎn)生思想的時代，這也是一個需要知識并能實現(xiàn)知識價值的時代。對廣大知識分子而言，只有堅持國家至上、民族至上、人民至上，并能堅守正道、追求真理，才能為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計出力，不負(fù)時代的豐厚饋贈。以知識貢獻(xiàn)推動時代發(fā)展，這是傳統(tǒng)士大夫的家國情懷，也是當(dāng)代知識分子的歷史責(zé)任。

原典

為天地立心、為生民主道、為去圣繼絕學(xué)、為萬世開太平。

——[北宋]張載《張子語錄》

釋義

張載，北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，世稱橫渠先生。他提出“為天地立心、為生民立道、為去圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。在流傳過程中，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在人們熟知的“橫渠四句”——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。

“為天地立心”，天地豈有心乎？張載稱：“大抵言天地之心者，天地之大德日生，則以生物為本者，乃天地之心也?！薄盀樘斓亓⑿摹保褪谴_立仁民愛物之心?！盀樯窳⒚保褪且屘煜掳傩斩加邪采砹⒚?。 “為往圣繼絕學(xué)”，化用孔子“興滅國，繼絕世，舉逸民”之義。往圣：孔孟所代表的先儒。絕學(xué)：中斷了的儒家道統(tǒng)。宋儒認(rèn)為，孟子以后的儒家道統(tǒng)趨于斷絕，所以要把先圣快要滅絕的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)加以繼承并發(fā)揚(yáng)光大?！盀槿f世開太平”，就是為后世開創(chuàng)出千秋萬代的太平基業(yè)。

張載這段話充分體現(xiàn)了其遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，也成為激勵無數(shù)志士、哲人的精神力量。

天下篇

桃李不言，下自成蹊。

——《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》等文中引用

解讀

在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習(xí)近平引用這句諺語，說明“一帶一路”建設(shè)在世界上產(chǎn)生的巨大影響力和號召力。

中國不僅是“一帶一路”建設(shè)的倡議者，更是負(fù)責(zé)任的參與者、有擔(dān)當(dāng)?shù)男袆诱?。幾年來，中國?0多個國家和國際組織簽署了合作協(xié)議，同30多個國家開展機(jī)制化產(chǎn)能合作。中國同“一帶一路”沿線國家貨物貿(mào)易額累計超過5萬億美元，對外直接投資超過700億美元……“一帶一路”建設(shè)，已經(jīng)從理念轉(zhuǎn)化為行動、從愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，結(jié)出了豐碩的成果。

政策溝通不斷深化、設(shè)施聯(lián)通不斷加強(qiáng)、貿(mào)易暢通不斷提升、資金融通不斷擴(kuò)大、民心相通不斷促進(jìn)，中國以實際行動讓沿線各國分享中國的發(fā)展紅利，吸引全球100多個國家和國際組織積極支持和參與“一帶一路”建設(shè)，讓“一帶一路”的朋友圈越來越廣、影響力越來越大。不做清談館，要當(dāng)行動隊。中國將繼續(xù)為“一帶一路”注入強(qiáng)大動力，為世界發(fā)展帶來新的機(jī)遇，書寫經(jīng)濟(jì)全球化的新篇章。

原典

太史公曰：傳日“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也！余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠，信于士大夫也。諺日“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以論大也。

——[漢]司馬遷《史記，李將軍列傳第四十九》

釋義

“桃李不言，下自成蹊”是司馬遷在《史記·李將軍列傳》中對西漢名將李廣的一句評價。意思是：桃樹、李樹不說話，但它們有花朵和果實，人們在樹下賞花摘果，便走成了一條小路。說明只要為人真誠，品德高尚，用不著自我宣介，自然會感動別人，受到人們敬仰。

李廣一生與匈奴交鋒七十余次。他總是身先士卒，與士兵同甘共苦，戰(zhàn)功顯赫，但從不居功自傲。匈奴畏服，稱之為“飛將軍”，數(shù)年不敢來犯。列傳末尾，司馬遷首先引用《論語·子路》“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，強(qiáng)調(diào)李廣正直的品質(zhì)。接著又用“桃李不言，下自成蹊”的民諺，指出李廣并非刻意邀取美譽(yù)，而是憑“忠實心誠”贏得了人們的尊敬。

廉政篇

欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩。

——《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第五次全體會議上的講話》等文中引用

解讀

紀(jì)律是紅線，規(guī)矩明底線。對于我們這樣一個有著8900多萬黨員的黨，守紀(jì)律、講規(guī)矩，極為重要。習(xí)近平引用這句名言強(qiáng)調(diào)，要把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置。

人不以規(guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂。近年來，無論是周永康、徐才厚、令計劃等嚴(yán)重違紀(jì)違法案件，還是湖南衡陽賄選、廣東樂昌“紅包腐敗”等基層窩案，無不折射出亂了綱紀(jì)、壞了規(guī)矩的巨大危害。

什么是共產(chǎn)黨人的“準(zhǔn)繩”“規(guī)矩”？習(xí)近平提出四個方面的內(nèi)容：第一，黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩;第二，黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束;第三，國家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩;第四，黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

原典

欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩;人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過也。夫人固不能自知，人主猶甚。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。

——[戰(zhàn)國]呂不韋及門客《呂氏春秋，自知》

釋義

“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩;人主欲自知，則必直士”出自《呂氏春秋·自知》。意思是：要想知道平直與否，就必須借助水準(zhǔn)墨線;要想知道方圓與否，就必須借助圓規(guī)矩尺;君主要想知道自己的過失，就必須任用直諫之士。前兩句采用比興手法，以引出第三句所要討論的話題—— “自知”。“直士”就是使君主自知的“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”。

“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”原本表示具體的測量和繪圖工具，后表示抽象的“準(zhǔn)則、法度”之義。古代文獻(xiàn)中，常將二者對舉或連用。如《孟子·離婁上》：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員（通‘圓）平直，不可勝用也?！薄豆茏印て叱计咧鳌罚骸胺烧钫?，吏民規(guī)矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方;繩不信（通‘伸），不可以求直?！爆F(xiàn)代漢語中，“規(guī)矩”一詞常用來表示一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣，也形容一個人行為端正，合乎標(biāo)準(zhǔn)或常理;“準(zhǔn)繩”一詞則用來比喻言論、行動等所依據(jù)的原則或標(biāo)準(zhǔn)。

法治篇

法者，治之端也。

——《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》等文中引用

解讀

在日內(nèi)瓦，各國以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)，就政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域，達(dá)成了一系列國際公約和法律文書。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平呼吁世界各國共同維護(hù)國際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利，善意履行義務(wù)。這樣的智慧，可謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響，中國與世界的融通。

法律的生命在于付諸實施。中國是第一個在聯(lián)合國憲章上簽字的國家，將堅定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系，不斷加大對多邊主義的支持力度，為維護(hù)聯(lián)合國憲章和一系列國際公約作出實打?qū)嵉呐?。同時，法律的生命也在于公平正義。中國提出人類命運共同體的愿景，把互利共贏理念融人世界治理秩序;提出“一帶一路”倡議，為國際社會提供越來越多的公共產(chǎn)品;為其他國家?guī)砭薮蠹t利，促進(jìn)全球治理體制朝著更加公平的方向發(fā)展。從法治中國到法治世界，中國有理念，也有行動，更有信心。

原典

有亂君，無亂國;有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣;無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。

——[戰(zhàn)國]荀子《荀子，君道》

釋義

《荀子·君道》主要論述了君主治國應(yīng)遵循的政治原則，強(qiáng)調(diào)了君主在國家治理中的重要作用。君主的對錯，直接決定國家興亡。荀子說：“有亂君，無亂國;有治人，無治法?！币馑际牵河衼y國的君主，無自亂的國家;有治理好國家的人，無自行治國的法律。

荀子列舉羿和禹，說明法律不能自行治國，要靠君子推行才可，從而得出結(jié)論：“法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣;無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！币馑际牵褐贫ǚ?，是治理國家的開始，君子才是法律的原動力。所以，有了君子，法律雖簡也能全面實行;若無君子，法律雖全，卻實施失序，不能應(yīng)對事變，足以亂國。