蒲濤 曹秀利

摘要：學(xué)術(shù)專著的出版是學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志，目前國(guó)內(nèi)有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的研究主要以論文形式出現(xiàn)，而以藝術(shù)人類學(xué)為書(shū)名的著作很少專門(mén)涉及藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)議題，方李莉、李修建的《藝術(shù)人類學(xué)》是目前國(guó)內(nèi)難得一見(jiàn)的將藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科史、學(xué)科理論、研究方法與具體研究實(shí)踐等內(nèi)容集一身的學(xué)科著作。該書(shū)具有強(qiáng)烈的學(xué)科建設(shè)自覺(jué)意識(shí)、觀點(diǎn)上確定性與開(kāi)放性的統(tǒng)一以及對(duì)學(xué)科理論史有完整而全面的梳理等幾個(gè)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué) 學(xué)科建設(shè) 方李莉 李修建

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）22-0172-02

一、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)逐漸興起，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，在美學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)與人類學(xué)等多學(xué)科眾多學(xué)者的推動(dòng)下，藝術(shù)人類學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，產(chǎn)生了大量研究成果。但在學(xué)科建設(shè)上，藝術(shù)人類學(xué)還遠(yuǎn)不成熟，在研究對(duì)象、學(xué)科定位、理論方法等問(wèn)題上都存在極大的爭(zhēng)議，未能形成比較集中穩(wěn)定的學(xué)科建設(shè)方向。

一門(mén)學(xué)科的發(fā)展程度可以從很多角度去界定，其中學(xué)者學(xué)術(shù)專著的出版是一個(gè)重要的標(biāo)志，雖然國(guó)內(nèi)已有許多學(xué)者發(fā)表論文討論中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，但專門(mén)研究學(xué)科史與學(xué)科理論的專著還很少。另一方面，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者以藝術(shù)人類學(xué)為書(shū)名的著作很少專門(mén)涉及藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)議題，易中天的《藝術(shù)人類學(xué)》是國(guó)內(nèi)最早以藝術(shù)人類學(xué)命名的學(xué)術(shù)專著，但該書(shū)主要研究的是藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制與原始藝術(shù)的分類問(wèn)題[1]，自然不可能涉及到藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。王勝華、卞佳的《藝術(shù)人類學(xué)》涉及議題較廣，內(nèi)容較為豐富，然而作者所建構(gòu)的學(xué)科體系是建立在文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)與考古學(xué)等學(xué)科文獻(xiàn)資料挖掘之上的，是一種“搖椅式”的藝術(shù)人類學(xué)[2]，因而在學(xué)科建設(shè)上，意義較為有限。此外還有高長(zhǎng)江的《藝術(shù)人類學(xué)》則是建基于哲學(xué)人類學(xué)之上的一種藝術(shù)人類學(xué)模式的建構(gòu)[3]，也幾乎不涉及學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。王建民的《藝術(shù)人類學(xué)新論》雖對(duì)藝術(shù)人類學(xué)理論范式與學(xué)科定位等問(wèn)題進(jìn)行了探究[4]，但此書(shū)是一本論文集，與學(xué)術(shù)專著的意義有所不同。

二、其人其書(shū)

方李莉與李修建合著的《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)，是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)梳理藝術(shù)人類學(xué)基本框架、理論方法與歷史沿革的學(xué)術(shù)專著，并且還專章論述了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展問(wèn)題[5]，因而其對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)意義重大。方李莉目前為中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，近年來(lái)在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域成果頗豐；李修建為中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心研究人員，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，無(wú)論在理論還是實(shí)踐上兩位作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究與學(xué)科發(fā)展上都貢獻(xiàn)巨大。

該書(shū)的正文共分為六章。第一章對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位、研究方法、發(fā)展沿革與發(fā)展分期等問(wèn)題進(jìn)行了論述，指出了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)方向。第二、三、四章作者根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)不同時(shí)期發(fā)展的特點(diǎn)把藝術(shù)人類學(xué)的理論發(fā)展分為古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義三個(gè)階段，并對(duì)每一階段的學(xué)派、代表人物及其理論觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的梳理分析。第五章不僅梳理了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷史，而且對(duì)國(guó)家力量、學(xué)會(huì)的成立以及國(guó)際平臺(tái)建設(shè)等推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的力量進(jìn)行了探討，最后以本土化作為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本方向。第六章，作者以對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的研究與貴州少數(shù)民族藝術(shù)的研究為例，通過(guò)具體的田野調(diào)查，展示了藝術(shù)人類學(xué)的理論與研究實(shí)踐的結(jié)合的方式方法，是作者在踐行藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科理念的直接體現(xiàn)。

三、特色

縱觀兩位作者合著的《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)，有幾個(gè)明顯特色值得關(guān)注。

首先，具有強(qiáng)烈的學(xué)科建設(shè)自覺(jué)意識(shí)。

盡管中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究可以追溯到20世紀(jì)初人類學(xué)傳入中國(guó)之時(shí)，但一直以來(lái)缺乏學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)，以至于目前中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)在研究對(duì)象、學(xué)科定位、理論方法等問(wèn)題上都存在極大的爭(zhēng)議。該書(shū)的第一章為藝術(shù)人類學(xué)總論，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位、研究視野和研究方法做了清晰的界定和論述，這些問(wèn)題的解決是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的前提。第二、三、四章，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科理論史進(jìn)行了詳細(xì)而全面的梳理，是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。第五章和第六章是作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的直接思考，特別是第六章，是以作者本人研究個(gè)案向讀者展示了藝術(shù)人類學(xué)研究的方法和范例。

其二，觀點(diǎn)上確定性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。

通過(guò)章節(jié)的架構(gòu)可以看得出來(lái)，作者在藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題上，有著清晰的思路和設(shè)想，并明確將本土化確定為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向，這是確定性的表現(xiàn)。而在一些具體的問(wèn)題上，作者保持著開(kāi)放性的態(tài)度，如在藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科定位問(wèn)題上，目前國(guó)內(nèi)存在著多種意見(jiàn)和爭(zhēng)論，都是基于各自學(xué)科本位的立場(chǎng)上出發(fā)[6][7]。這樣的爭(zhēng)論有利于思想解放，但持續(xù)的爭(zhēng)論則不利于學(xué)科力量的整合與學(xué)科的發(fā)展，而作者在這一問(wèn)題上持一種較為開(kāi)放的態(tài)度。視藝術(shù)人類學(xué)為交叉學(xué)科，即明確堅(jiān)持藝術(shù)人類學(xué)具有學(xué)科意義上的地位，與一些學(xué)者將其僅僅視為一個(gè)研究領(lǐng)域或者研究的理論工具不一樣，另一方面，又不執(zhí)著于堅(jiān)持藝術(shù)人類學(xué)作為具體某門(mén)學(xué)科分支學(xué)科的歸屬，以避免各自為戰(zhàn)的爭(zhēng)議，以目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，這一定位不失為一種有效而適宜的策略。

其三，對(duì)學(xué)科理論史有完整而全面的梳理。

本書(shū)利用三章幾乎一半的篇幅來(lái)梳理學(xué)科的理論脈絡(luò)，可見(jiàn)對(duì)學(xué)科理論的重視。在理論的挖掘中，作者從藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)兩門(mén)學(xué)科中挖掘理論資源，兼顧到兩個(gè)學(xué)科的特殊性，又重點(diǎn)從人類學(xué)學(xué)科中吸取理論養(yǎng)分，既做到均衡又做到重點(diǎn)突出，所選取的理論代表人物也精準(zhǔn)獨(dú)到。另外，作者對(duì)藝術(shù)人類學(xué)理論發(fā)展三階段的劃分與界定也是其藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，該書(shū)特點(diǎn)鮮明，特色顯著，從學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)看，是一本能夠推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要著作。

四、結(jié)語(yǔ)

該書(shū)有很多特色與優(yōu)點(diǎn)，但有存在不足之處，如在學(xué)科理論的梳理上，對(duì)各個(gè)學(xué)派及其代表人物理論觀點(diǎn)的銜接上還有所欠缺，只是羅列的每一學(xué)派每一具體人物的理論研究，而未能對(duì)不同理論之間是如何相互影響、評(píng)判、借鑒與傳承關(guān)系進(jìn)行更進(jìn)一步的研究梳理。另外，作者堅(jiān)持應(yīng)該將藝術(shù)人類學(xué)視為一個(gè)交叉學(xué)科，這既不同于藝術(shù)學(xué)本位的研究者將其視為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，也不同于人類學(xué)本位研究者視之為人類學(xué)的分支學(xué)科，也不同于其他研究者將之視為一種研究方法或研究視野，但這樣一種策略性的學(xué)科定位不應(yīng)該是長(zhǎng)久之計(jì)，學(xué)科歸屬的不確定性可能會(huì)影響學(xué)科基礎(chǔ)理論的突破，影響學(xué)科發(fā)展的后勁，對(duì)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利。筆者不認(rèn)為學(xué)科的歸屬問(wèn)題是一個(gè)恒定不變的問(wèn)題，而應(yīng)該是隨著時(shí)間而調(diào)整，在學(xué)科發(fā)展的不同階段應(yīng)當(dāng)有所不同，學(xué)科的歸屬在長(zhǎng)時(shí)間段里應(yīng)該是一種鐘擺式的變動(dòng)的過(guò)程，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)也應(yīng)是如此[8]。當(dāng)然，作為一本首創(chuàng)專著，不足之處不可避免，對(duì)其中觀點(diǎn)的商榷也不是反對(duì)作者的觀點(diǎn)，而是旨在為學(xué)科建設(shè)提供更多的探索與思考方向。總而言之，瑕不掩瑜，該書(shū)是對(duì)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)是一本具有時(shí)代意義的著作，值得推廣推介，讓更多的人了解與參與，以推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

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