王 菁，齊劍鋒，周 婷

（河北傳媒學(xué)院藝術(shù)體育學(xué)院，河北石家莊 050071）

1 茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)

1.1 茶太極理論

茶太極理論是茶道文化中延伸出來的道家思想。太極理論強(qiáng)調(diào)陰陽相合、融會貫通，以“柔性”的思維轉(zhuǎn)化他人或社會的剛性思想。中國武術(shù)經(jīng)過茶太極思維的啟發(fā)，整合出了一套以柔克剛的武術(shù)拳法——太極拳。太極拳是融合了茶文化和武術(shù)文化后形成的。一方面，太極拳融合了中國傳統(tǒng)茶道文化下的太極、陰陽五行辯證觀為核心思想，并旨在強(qiáng)身健體、怡情養(yǎng)性。太極拳多為集體學(xué)習(xí)，因此，不僅強(qiáng)健了身體，還促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，符合茶文化下的社交觀。另一方面，太極拳的拳法是吸收了各家各派武術(shù)的特點(diǎn)，再融合中醫(yī)理論而形成的武術(shù)招式。太極拳不僅具有茶文化下怡情養(yǎng)性的功能，還具有武術(shù)文化下?lián)舸驅(qū)沟淖饔?。并且太極拳秉承了武術(shù)精神，多以強(qiáng)身健體為主，不以武力去打壓弱小。

1.2 武歷史來源

武術(shù)在我國具有悠久的歷史，它起源于遠(yuǎn)古時期先民的生產(chǎn)生活勞動，主要成型于夏商周時期。由此可見，武術(shù)起源的歷史時間與茶文化時間相當(dāng)，但武術(shù)文化的形成卻遠(yuǎn)比茶文化晚。由于傳統(tǒng)武術(shù)在古代是為保衛(wèi)家園、制止外敵侵襲而出現(xiàn)的。因此，在武術(shù)的體系和形式形成的初期，多以功能性的武學(xué)教化為主，而對武術(shù)文化的研究滲透較少。而飲茶活動一開始作為人們修養(yǎng)生息的生產(chǎn)生活活動，則直接形成了歌曲、詩文、風(fēng)俗等茶葉文化。上古時期的《詩經(jīng)》便記載了飲茶習(xí)俗。武術(shù)則是直到六國統(tǒng)一和每個朝代的和平時期時，才開始作為一種文化進(jìn)行傳襲演變。在逐漸追求統(tǒng)一和平的現(xiàn)代社會，武術(shù)成為提高人們身體和精神素養(yǎng)的健身活動。

1.3 茶道與武道

茶道從哲學(xué)理論上來說，是茶文化在道家思想的影響下而形成的哲學(xué)性思維；從生活層面上來，則是一種品評茶葉的美感之道。由此可見，茶道的釋義具有宏觀性。而武道作為武術(shù)精神的核心，自古以來僅僅以“武”為旨，沒有參雜其他過于藝術(shù)性的元素。武道相比于茶道，更加嚴(yán)謹(jǐn)。在武道之下的武學(xué)教化，也比茶道教學(xué)更為嚴(yán)格和體系化。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下，各類關(guān)于武學(xué)的影視劇層出不窮，人們對武道有了更深的了解興趣。茶道和武道的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，也都離不開茶器具和武器具的使用。在茶文化追求身心健康的影響下，武道逐漸從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕袒Ｊ睫D(zhuǎn)為以輕松、愉悅身心為主的保健型教化模式。所用的器具也更具有安全性。現(xiàn)階段的武道，在中西各派現(xiàn)代文化的交融中，又發(fā)展出了新的藝術(shù)性和精神性觀感。

2 茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合可行分析

2.1 思想共通性分析

茶與武有共同的歷史文化淵源，因此，其精神內(nèi)核和表現(xiàn)形式具有相似性。首先，武道作為中國傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心，其思想內(nèi)涵以“天人合一”為主。齊物論、天人合一等道家思想觀念，與茶道的論點(diǎn)相同。并且在武學(xué)教化中，“以人為本”的教學(xué)理念也與茶道思想相契合。其次，武術(shù)作為強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的身心修行，講究扶助弱小、以德服人。與茶德的德善為先理念相同，都是修行自身后幫助他人。最后，武術(shù)的最高境界并非戰(zhàn)斗，而是終止戰(zhàn)爭?！爸垢辍奔仁俏湫g(shù)的起源原因，也是武文化的最終追求。茶文化中的“和、正”與武文化的“貴和尚中”相似；并且茶元素中的陰陽太極和諧理論，也與武文化的最終要求一致。茶文化和武術(shù)文化作為中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在共通的歷史背景中孕育發(fā)展，并受到相同時期的儒家、道家影響，其思想內(nèi)核有一定的共通性。茶文化和武文化，都是在“正道”的基礎(chǔ)上內(nèi)修身心，外護(hù)國家。茶文化和武術(shù)文化具有共通性的思想內(nèi)核，其結(jié)合研究具有可行性。

2.2 共同教學(xué)模式法

前文提到，武道較之茶道的教學(xué)，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和體系性。但究其根本，除去課堂的嚴(yán)格與否，兩者的教學(xué)模式都具有一定的共通性。一方面，茶藝的教學(xué)與武術(shù)動作的教學(xué)都是在“循序漸進(jìn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在武術(shù)教學(xué)中，必須先對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，例如扎馬步、跑步等鍛煉體格的運(yùn)動。然后再一步步進(jìn)行動作教學(xué)，每節(jié)課都在學(xué)生對已有動作高度熟練后再進(jìn)行下一步的教學(xué)。茶藝教學(xué)也是如此，只有對學(xué)生倒茶動作、端茶、甩茶等基礎(chǔ)動作高度熟練后，才進(jìn)行進(jìn)階教學(xué)。另一方面，茶文化與武術(shù)的教學(xué)，都是基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化的理論上進(jìn)行的。學(xué)生不管在學(xué)習(xí)茶科學(xué)、茶藝表演、采茶戲；還是學(xué)習(xí)太極拳、摔跤、刀劍，都必須在了解自家文化的基礎(chǔ)上，掌握茶道或武道的思想上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.3 現(xiàn)代化企業(yè)產(chǎn)品

茶文化和武術(shù)文化發(fā)展到現(xiàn)代，屬于現(xiàn)代社會上較為復(fù)興繁榮的傳統(tǒng)大眾文化。自我國人民對身體健康逐漸重視、對精神世界有所追求后，各類茶社、茶主題酒店和茶企大興發(fā)展，茶學(xué)研究會和茶研究機(jī)構(gòu)也如火如荼的進(jìn)行中。而武術(shù)文化作為年齡適應(yīng)段比茶文化更廣的運(yùn)動文化，各類武校培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也開始建成。因影視劇對武術(shù)文化的復(fù)興，武術(shù)的周邊產(chǎn)品較之茶文化周邊產(chǎn)品更多?；诓栉幕臀湫g(shù)的現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)品具有互補(bǔ)性，兩者可以結(jié)合進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，共同打造中國傳統(tǒng)文化的高度繁榮景象。

3 茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合發(fā)展策略

3.1 設(shè)計(jì)結(jié)合宣發(fā)平臺

首先，茶文化和武術(shù)文化可以通過其思想內(nèi)核的共通性，融合在一起進(jìn)行宣傳推廣。通過互聯(lián)網(wǎng)的大平臺，將茶故事和武術(shù)故事結(jié)合，將茶道與武道結(jié)合，并加入現(xiàn)代化元素，進(jìn)行視頻、公眾號等軟營銷推廣。通過微博、微信、短視頻等平臺，主打面向中青年的受眾群體。其次，可將茶藝表演與武術(shù)表演進(jìn)行融合；將采茶戲表演與劍舞進(jìn)行融合。在各商區(qū)、社區(qū)進(jìn)行登臺表演，以實(shí)地表演的形式進(jìn)行推廣宣傳。這類實(shí)地表演主打社區(qū)商區(qū)范圍的宣傳，并重點(diǎn)面向老年人和兒童。為茶校和武校的建立做鋪墊，擴(kuò)展?jié)撛诳蛻艉褪鼙娙巳骸Ｗ詈?，茶學(xué)研究協(xié)和與武學(xué)研究協(xié)會共同合作，將二者的哲學(xué)性文化和藝術(shù)性表演形式進(jìn)行研究，有機(jī)融合。促進(jìn)茶元素和武元素的互相輔助，助力我國傳統(tǒng)文化走向國際。即便兩者無法共同在國際舞臺上進(jìn)行展示，但經(jīng)過文化元素的結(jié)合，一種文化的成功必然帶動另一種文化的發(fā)展。

3.2 開發(fā)系統(tǒng)教學(xué)機(jī)構(gòu)

現(xiàn)階段的茶學(xué)教學(xué)不如武術(shù)教學(xué)普及度高，而武術(shù)教學(xué)的精神享受卻不如茶藝教學(xué)。因此，可將兩者取長補(bǔ)短，結(jié)合發(fā)展，開發(fā)出功“茶+武”的系統(tǒng)教學(xué)機(jī)構(gòu)。在開發(fā)初期，進(jìn)行送課模式的營銷宣傳。學(xué)武送茶藝課，學(xué)茶文化送武術(shù)文化研究課程等。通過試課送課，培養(yǎng)潛在顧客和受眾群體。在教學(xué)機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展的過程中，將茶類課程和武類課程，根據(jù)其功能性作用的不同進(jìn)行分類結(jié)合，例如“茶道+太極拳”，“茶藝+劍舞”等形式。在課程結(jié)合的過程中，摸索出上課的教學(xué)體系，打造獨(dú)一無二的傳統(tǒng)文化結(jié)合式教學(xué)。

3.3 教學(xué)研銷一體商化

教學(xué)必須與商業(yè)相結(jié)合，才能夠進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展。首先，將教學(xué)與研究相結(jié)合。即教師不僅僅是要教學(xué)，還要學(xué)習(xí)研究教學(xué)內(nèi)容的思想內(nèi)核和文化，甚至商業(yè)化的教學(xué)模式。通過學(xué)習(xí)，將研究成果付諸在教學(xué)當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。其次，將教研與營銷一體化。營銷不僅僅指課程的營銷，還包括培訓(xùn)機(jī)構(gòu)配套練習(xí)設(shè)施的售賣，以及傳統(tǒng)同類文化產(chǎn)品的銷售。例如，茶學(xué)課程可以結(jié)合茶葉產(chǎn)品、茶具捆綁銷售，而武術(shù)課程可以結(jié)合武術(shù)周邊產(chǎn)品進(jìn)行營銷宣傳。在教研和經(jīng)銷一體化的過程中，教學(xué)通過商業(yè)包裝，能夠獲得最大限度的盈利；而盈利所得資本又可以擴(kuò)展教學(xué)場地和師資力量，促進(jìn)傳統(tǒng)教育行業(yè)的良性循環(huán)。

4 結(jié)論

在茶文化與武術(shù)文化的結(jié)合發(fā)展中，喜愛茶葉的人群與喜愛武術(shù)的人群開始有機(jī)融合，擴(kuò)展了人們對不同傳統(tǒng)文化的受眾程度。通過茶學(xué)與武學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立以及教育、研究、經(jīng)銷的一體化，茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中找準(zhǔn)自身定位，實(shí)現(xiàn)了二次繁榮和可持續(xù)性的發(fā)展。茶文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)的成功結(jié)合，也為我國其他傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)新提供了良好的參考以及發(fā)展平臺。