錢超越

（浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院交通學(xué)院，浙江紹興 312000）

“優(yōu)勢視角”是一種從人自身資源優(yōu)勢來探索問題解決思路的思維角度，因此，同傳統(tǒng)視角相比，優(yōu)勢視角更加充分相信人的潛力和自身優(yōu)勢，并認(rèn)為每個人的問題解決能力同他所面臨的社會環(huán)境問題是相互對應(yīng)的關(guān)系，也就是說一個人完全可以通過自身力量來解決面臨的難題而非其他外在的輔助。另一方面，“優(yōu)勢理論”認(rèn)為人所要面臨無數(shù)的問題，無法做到根除。既然問題是解決不完的，那么我們要做的不是尋找解決問題的辦法，而是利用這些問題來重新發(fā)現(xiàn)個人價值。因此，在優(yōu)勢視角下，我國的高校思政教育無論其形式還是內(nèi)容均表現(xiàn)出很明顯的功利色彩，這樣培養(yǎng)出來的人才只是符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的人才，卻并不等同于符合人類自身發(fā)展規(guī)律的人才。從進(jìn)化論的角度上看，以社會所需為導(dǎo)向的思政教育反而是對人類思維進(jìn)化的一種阻礙。我國茶文化中有多處都體現(xiàn)了以人為本的思想哲學(xué)，這恰好與“優(yōu)勢視角”理論的核心要義不謀而合，因此，在優(yōu)勢視角下，茶文化是最能促進(jìn)高校思政教育改革的思想文化，在高校思政教育中具有極高的應(yīng)用價值。

1 優(yōu)勢視角下的茶文化觀念

1.1 萬物皆為我所用

茶葉的生長正是結(jié)合了萬物之靈氣，且利用“天時”、“地利”和“人和”等多方有利條件，從而能夠?qū)ⅰ安铓狻北Ａ簦词菇?jīng)過數(shù)月的放置，只要經(jīng)水的泡制都可以散發(fā)出與成熟之時同樣的香氣。茶葉的這個特性給了佛教以啟發(fā)，因此，提出了“萬物皆為我所用”這個觀點，可以認(rèn)為，此觀點是佛教思想與茶文化的結(jié)合，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了一定的影響。后來，“萬物皆為我所用”又被正式納入茶文化思想的內(nèi)容，是具有濃厚宗教哲學(xué)色彩的茶文化思想。在優(yōu)勢視角下，“萬物皆為我所用”有有著更為深沉的含義：“萬物”與“本我”是互相連接的存在，雖然人的皮囊將這二者劃分為“外界”與“內(nèi)在”兩個世界，然而這并不影響二者之間互為優(yōu)勢且互補的關(guān)系。因此，當(dāng)外界事物與內(nèi)在心理產(chǎn)生矛盾時，人們不應(yīng)該一味地想辦法抵觸和消除擾亂內(nèi)心平靜的外在事物，而應(yīng)該先調(diào)整自己的內(nèi)心直至與外界相一致，由此使得內(nèi)心可以獲取到外界的能量，此為“萬物皆為我所用”的真諦。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“優(yōu)勢視角”將“萬物皆為我所用”這種茶文化觀念上升到比宗教更高層次的一種高度，屬于高階哲學(xué)。

1.2 善于抓住改善的時機(jī)

這個世界上絕大多數(shù)人的人生都是在曲曲折折中度過，也就是所謂的人都會經(jīng)歷“順境”和“逆境”。茶文化理論認(rèn)為，“順境”與“逆境”是人自身的特點與自然的發(fā)展規(guī)律相互作用的結(jié)果，因此，與運氣無關(guān)，是人在過去的行為造成的未來的結(jié)果，但是，這也并不代表人對于“逆境”毫無辦法。相反，“逆境”是人最能積蓄力量的時期，是重塑自我的最佳時機(jī)。茶文化理論強調(diào)人要正視所面臨的困境問題，不將“困境”作為悲傷的來源，合理利用“逆境”時期來塑造自我品格，從而抓住改善的時機(jī)，最終使自己的心靈在“順境”與“逆境”的交替中獲得平衡。比如，在春天萬物蘇醒時刻，人們往往更容易犯困，此時飲茶更容易幫助人驅(qū)趕困意，打起十二分精神來投身到工作和學(xué)習(xí)中。而只要長期保持這種習(xí)慣，日后這種“困意”的時刻將會越來越少，這也是茶文化教人抓住改善時機(jī)的體現(xiàn)。在優(yōu)勢視角下，“善于抓住改善時機(jī)”也意味著善于結(jié)合自身的特點去尋找解決問題的辦法，它不僅是正面思考的結(jié)果，更是一種積極進(jìn)取、百折不撓的心態(tài)。

2 高校思政教育中出現(xiàn)的問題

2.1 “成人思維”泛濫

所謂“成人思維”是指以社會規(guī)則為導(dǎo)向的思維模式?，F(xiàn)今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)達(dá)，很多學(xué)生透過很多網(wǎng)絡(luò)渠道過早地了解到社會的現(xiàn)實面，在他們的思想還未成熟，無法對周遭的事物做出成熟、全面的判斷與分析之前就已經(jīng)產(chǎn)生了對社會現(xiàn)實面妥協(xié)和服從的心理。比如，一些學(xué)生為了獲得學(xué)校某個項目名額或者助學(xué)金名額等都會偷偷學(xué)著大人的做法給輔導(dǎo)員送禮和包紅包等。這些行為充分暴露了高校思政教育的弊端，說明了高校思政教育并沒有有效地幫助學(xué)生建立正確的價值觀和榮辱觀。面對學(xué)生日益嚴(yán)重的思想問題，高校思政教育已經(jīng)不能僅僅滿足于“紙上教學(xué)”這種模式。要想能夠有效地幫助學(xué)生樹立正確的世界觀與價值觀，高校思政教育首先要做的就是杜絕“成人思維”泛濫的現(xiàn)象。這就對高校中各階層領(lǐng)導(dǎo)和教師的日常言行提出了要求。尤其是對于輔導(dǎo)員而言更是需要以身作則，自覺拒絕學(xué)生的“成人禮節(jié)”。在傳統(tǒng)的高校思政教育環(huán)節(jié)中，教師往往充當(dāng)“傳授者”的角色，但是在面臨實際問題時，他們又容易充當(dāng)思政教育的“背叛者”。這種“言行不一”的行為是最容易被學(xué)生所效仿的，為學(xué)生做了錯誤的示范。

2.2 學(xué)生在教育中處于被動地位

縱使教師一再強調(diào)，學(xué)生應(yīng)該掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，然而在實際的思政教學(xué)過程中學(xué)生仍然處于被動地位。學(xué)生的被動主要體現(xiàn)在兩個方面：一，學(xué)生被動接收知識，缺少自主學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的機(jī)會；二，學(xué)生對思政教材和教學(xué)環(huán)境缺少自主選擇的權(quán)利。由于以上兩種原因，學(xué)生在高校思政教育中處于非常被動的地位，也因此引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高以及思政教學(xué)成果難以實現(xiàn)等一系列問題。從教育的本源上來看，教育的主導(dǎo)者應(yīng)該是學(xué)生，教師只是一個輔助角色，這種觀念在很多西方發(fā)達(dá)國家的教學(xué)課堂中可以得到充分的體現(xiàn)。然而，我國的教育從古時候開始教師在教學(xué)中的干涉力度就高過學(xué)生，以至于到如今，我國高校教育中教師與學(xué)生的這種不對等的關(guān)系仍然根深蒂固。被動的學(xué)習(xí)地位不僅大大減少了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還抑制了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，而這也是我國高校思政教育成果收效甚微的主要原因。

3 優(yōu)勢視角下茶文化在高校思政教育中的運用策略

3.1 將“茶”藝術(shù)融入到思政教育的內(nèi)容中

“優(yōu)勢視角”理論教人重視自我價值，這就要求高校的思政教育應(yīng)該充分尊重關(guān)注學(xué)生的成長問題，讓學(xué)生在愉悅的氛圍下獲取思政知識。我國茶文化在藝術(shù)上的造詣有茶美術(shù)、采茶舞、茶樂等等，將這些凝結(jié)著茶文化精髓的“茶”藝術(shù)融入到思政教育的內(nèi)容中不僅可以增添思政教育的趣味性，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，讓學(xué)生能夠真正喜歡上思政教學(xué)。比如，在書法領(lǐng)域，我國有一種特殊的字體稱為“茶體”?！安梵w”是在唐朝的時候被創(chuàng)造出來的，雖然同其他字體相比，“茶體”對大眾而言其舒適度略遜，但是其瀟灑的筆鋒和溫潤的文字仍然是非常出彩的。在高校思政教育中，“茶”類書法完全可以被引入到教學(xué)課程中作為單獨的章節(jié)供學(xué)生學(xué)習(xí)。并且，練習(xí)書法可以幫助人靜心，將注意力集中于文字內(nèi)容上，這樣學(xué)生假以練習(xí)“茶體”的名義，實則學(xué)習(xí)了很多有關(guān)于生活的哲理，從而在潛移默化中傳達(dá)了思政教學(xué)的內(nèi)容，實現(xiàn)了思政教育的目的。

3.2 將茶文化中的“以人為本”思想融入到思政教學(xué)理念中

“優(yōu)勢視角”理論強調(diào)在處理生活問題中，人應(yīng)該充分相信自己，并遵從自己的內(nèi)心，而這也是對“以人為本”含義的新的詮釋。在傳統(tǒng)的思政教學(xué)中，“以人為本”的思想體現(xiàn)在社會主義思想章節(jié)中，展現(xiàn)的是社會主義形態(tài)下的哲學(xué)觀。這些內(nèi)容在某種意義上對于學(xué)生而言顯得有些“大、空、泛”，不夠貼近生活。然而茶文化中的“以人為本”思想雖然其本質(zhì)仍然是對于“本我”的探討，但是茶文化中關(guān)于“以人為本”的理論往往攜帶大量的生活故事與情節(jié)，而這些都是最貼近人們?nèi)粘Ｉ畹?。因此，將茶文化中的“以人為本”思想融入思政教學(xué)理念是對思政教學(xué)的一種“微”改良，從而使得思政教學(xué)更加貼近生活，更有利于學(xué)生主動學(xué)習(xí)思政知識。