李俊紅

（內(nèi)蒙古河套學(xué)院馬列教學(xué)部，內(nèi)蒙古巴彥淖爾 015000）

在古代文學(xué)教育改革與傳承過程中，茶文化發(fā)展有著不可取代的作用。古代文學(xué)教育工作者應(yīng)該深入進行茶文化與古代文學(xué)教育的整合研究，從教育內(nèi)容與形式上實現(xiàn)古文文學(xué)教育的改變，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，真正回歸學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位，激發(fā)學(xué)生主觀能動性，以真正實現(xiàn)古代文學(xué)教育的價值和作用。

1 茶文化和古代文學(xué)融合的發(fā)展和演變

從先秦時期開始，關(guān)于我國的一些文獻記錄中就已經(jīng)存在了茶的身影，在當時的一些文字記錄中，許多部分都是對茶進行描寫，這些內(nèi)容對之后茶文化的發(fā)展起到了十分重要的作用，例如，在我國《詩經(jīng)》中，就有：“誰謂荼苦，其甘如薺”和“采荼薪樗,食我農(nóng)夫”等關(guān)于采茶的詩句，這些詩句流傳至今，仍舊被人傳頌。

到唐宋時期，社會發(fā)展迅速，人民的經(jīng)濟水平獲得了巨大的提升，伴隨著各種制度逐漸完善，人民除了衣食住行等問題外，也開始進行一些文藝及精神方面的活動，我國的文學(xué)創(chuàng)作也到達了新巔峰，文人吟詩作樂，唐宋時期出現(xiàn)了很大一批文學(xué)巨匠，例如：李白，杜甫，白居易，杜牧等，以及以散文大家，這一時期的作品流傳時間久，流傳范圍廣泛，能夠給予人們意境方面美的感受，在這一時期，茶的發(fā)展速度也是十分之快的，作為一種商品，飲茶已經(jīng)成為一種時尚，從南方逐漸流行發(fā)展到我國的北部地區(qū)，由于唐宋時期百姓豐衣足食，茶不僅成為文人墨客的飲品，也逐漸走入了尋常百姓家。

伴隨著我國進入明清時期，封建社會帶來的弊端和造成的矛盾日益增添，群眾受到階層的壓制，在人生態(tài)度方面逐漸變得消極和怠慢，許多詩人開始由仕途隱退，走入山林隱居，過起了與世無爭的生活，這時關(guān)于茶的文學(xué)作品也就增添了一絲煙火氣，這也反映了文人墨客的真實生活狀況，例如，如謝晉在《訪陳校理》中的“讀書聲里蘿窗午，風(fēng)散烹茶一縷煙”，正是感慨自身懷才不遇，無法得到圣上重視而產(chǎn)生的無奈，而在《采茶詞》中“歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨”表達的就是詩人對于茶農(nóng)辛勤勞動的憐憫之心，以及自身對于統(tǒng)治階級的不滿和憤怒。

從上述描寫中可以得出，茶文化在古代的詩詞中，一開始作為事物被描寫，到之后變成一種感情寄托，兩者之間的轉(zhuǎn)換十分之然。文學(xué)作品的發(fā)展，也幫助茶文化得到了更好的發(fā)展。尤其在唐代，社會對于禪宗美學(xué)的認知度較高，這對于當時的文學(xué)作品產(chǎn)生了一定的影響，如：王昌齡的境界之說，王維、劉禹錫等人的象外之象理論，都對文人墨客的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，茶文化與文學(xué)結(jié)合的處理方式也更為繁多，幫助二者更好地進行融合。

2 茶文化與古代文學(xué)教學(xué)中的完美融合

2.1 茶文化與古詩的融合

“秋夜涼風(fēng)夏時雨，石上清泉竹里茶”、“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人”，中國是茶的起源地，也是在中國逐漸發(fā)展壯大起來的，數(shù)千年中，茶文化已經(jīng)普及到中國的每一片土地當中，各種寄情于茶的詩詞數(shù)不勝數(shù)，這些歷代的詩詞，都是中華民族的寶貴財富，這些詩詞中，結(jié)合了作者的真情實感，是我國文學(xué)歷史上不可或缺的一部分，詩人對于茶的熱愛主要因為茶葉具備清雅，淡泊的特性，這和詩人崇尚的品性是十分貼合的。

提到中國詩歌，唐詩是最具代表性的，在唐朝，作詩甚至可以作為一種手段去謀取利祿，導(dǎo)致當時的文人墨客數(shù)量十分繁多，人人以作詩為趣，而飲茶是一件風(fēng)雅事，如不飲茶就缺乏風(fēng)雅，詩人是不能缺少風(fēng)雅的，這也是茶文化在唐朝盛行的原因之一，長久以往，唐朝文化與茶文化相輔相成，茶詩的數(shù)量越來越多，質(zhì)量也越來越高，成為我國歷史上的一個巔峰，哪怕進入之后的宋元明清時期，仍舊有以茶為主題的詩詞，但與唐朝相比，其情懷和意境已經(jīng)無法匹及。

2.2 茶文化與古詞的融合

我國文學(xué)史以唐詩宋詞為主，宋詞在表達意境方面能夠比古詩更好的傳遞美感，在宋朝，由于朝廷提倡飲茶，因此，民間飲茶的風(fēng)俗十分流行，在朝野之中，茶事的數(shù)量甚至勝于唐朝，形式內(nèi)容也十分豐富。同時，宋代的主要思想是儒家思想，人們重視自身的思想道德和行為內(nèi)涵，因此，茶本身具備的一系列的典雅，樸素的特點與當時崇尚的觀點十分貼合，受到大眾的喜愛。

宋朝的歷史發(fā)展過程中存在著一系列的動蕩，社會矛盾也日益繁多，越來越多的詞人克制自身感情，不斷提升自我，也就導(dǎo)致許多詩人以飲茶幫助自身提升清醒的狀態(tài)，因此，將茶寫入詩詞的方式成為了文人墨客的日常，這樣幫助茶詞更好的發(fā)展。例如像宋代文豪蘇軾、范仲淹、歐陽修、陸游、黃庭堅、王安石、蘇轍等人，都十分熱愛飲茶，蘇軾對于西湖龍井的熱愛和贊揚，在其詩詞《西江月·龍焙今年絕品》中可見一斑，“龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰敢更爭妍，斗取紅窗粉面?！庇掷?，北宋著名詞人黃庭堅，在自身的詞《品令·茶詞》中，就寄情于詞，利用描寫茶的方式表達出了勞動人民苦中作樂的生活態(tài)度，在詩詞中也可以看到作者的為人處事態(tài)度，全文如下：“鳳舞團團餅。恨分破，教孤令。金渠體靜，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了二分酒。味濃香永。醉鄉(xiāng)路，成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影?？诓荒苎裕南驴旎钭允??！?/p>

2.3 茶文化與古典小說的融合

在我國的傳統(tǒng)文化著作之中，都或多或少對飲茶的習(xí)慣有一定的描寫，這也從側(cè)面表現(xiàn)了飲茶是我國自古以來的習(xí)慣，例如《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作。可以這么說，自我國有小說這種文化著作以來，飲茶的習(xí)慣、茶文化就從各個角度、各個方面被描寫?？梢哉f，茶文化不僅僅表現(xiàn)在我國的詩詞曲賦、吹拉彈唱，在知識文化門檻相對較低的小說之中，也有許多茶文化的印記存在。例如，在我國南宋時期的《異苑》，作者劉敬叔描繪了如下場景，“陳務(wù)妻好飲茶”，表現(xiàn)了當時群眾的飲茶習(xí)慣。

茶是我國自古以來的傳統(tǒng)飲品，是一項生活化的物件消費品，而小說是一種來源于生活卻又高于生活的內(nèi)容，因此，二者的結(jié)合看似出乎意料實則的確有一定的道理與內(nèi)涵。將茶文化融入小說之中的現(xiàn)象，在唐代迎來了頂峰。例如，王仁裕的《開元天寶遺事》、孫光憲的《北夢瑣言》等。該小說都有一定的相似之處，即具有較強的紀實性，虛構(gòu)的內(nèi)容相對較少，所以，茶文化成為一個很好的輸出載體。

而在我國的宋元時期，有關(guān)于茶文化的小說內(nèi)容也相對較為廣泛，但其主要以軼事小說為主，沒有唐朝時期的紀實性強烈，代表作為王讜的《唐語林》。

眾所周知，我國的古典小說在明清時期迎來了發(fā)展的巔峰，不僅產(chǎn)量十分多，同時其質(zhì)量和深度都迎來了突破性的進展。該階段的茶文化描述更為細致，能夠更好達到茶文化的傳承、輸出的目的。

例如，《紅樓夢》是我國最為著名的小說之一，在其中有對茶文化的具體描寫，“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼”就是其中的茶聯(lián)。不僅有茶聯(lián)這樣的描寫，縱觀我國古代小說，《紅樓夢》也是將我國茶文化詮釋的最為完全一部著作。不僅將喝茶的過程描繪得十分詳盡，還將種茶、制茶等整個流程完全表現(xiàn)出來。因此，也有后人這樣評價《紅樓夢》，即這是一本充滿“茶香”的經(jīng)典著作?！都t樓夢》也是將我國茶文化詮釋地最為淋漓盡致的著作，從簡單的飲茶過程、種茶方法和制茶流程介紹了以外，還將茶文化背后所承載的意義與價值，群眾如何看待茶文化的心理等，描寫得十分詳盡與完善，對我國茶文化的發(fā)展起到了非凡的作用。

結(jié)束語

在研究中國古代文學(xué)教育改革的過程中，傳統(tǒng)茶文化是不可缺少的一部分。古代文學(xué)教育工作者應(yīng)該以茶文化為視角，對古代文學(xué)教育形式、教育方法、教育理念等進行創(chuàng)新，最終達到促進其教學(xué)水平提升，保障教學(xué)實效的目的。