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        茶道思維下新媒體與大學(xué)思政教育的關(guān)聯(lián)性及結(jié)合發(fā)展策略

        2018-01-19 14:07:38
        福建茶葉 2018年9期
        關(guān)鍵詞:茶道茶文化思政

        岑 洪

        (上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,上海 201209)

        互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展推動(dòng)了一批又一批新媒體的誕生,手機(jī)、平板以及電腦也都相繼成為了新媒體的移動(dòng)載體,而其也憑借著共享、及時(shí)、互動(dòng)的特點(diǎn)深受大眾的歡迎。任何技術(shù)的興起都會(huì)對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生影響,電子信息技術(shù)的問(wèn)世對(duì)于人類社會(huì)而言具有劃時(shí)代的意義與價(jià)值,也引發(fā)了當(dāng)前社會(huì)的又一輪變革。然而,新媒體作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,其所傳達(dá)的海量信息以及引起的裂變性影響,將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)以及教學(xué)環(huán)境帶來(lái)巨大的沖擊,尤其是思想單純、意志不堅(jiān)定的當(dāng)代大學(xué)生極容易受到新媒體中不良信息的影響而誤入歧途,甚至走向犯罪的深淵。因此,高校的思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前復(fù)雜的新媒體環(huán)境出發(fā),結(jié)合茶道思維構(gòu)建科學(xué)的思政教育體系,利用新媒體的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)正面思想在校園的傳播。

        1 茶道思維及新媒體概述

        1.1 茶道思維

        我國(guó)是茶文化的發(fā)源地,茶文化內(nèi)容博大精深,凡是與茶相關(guān)聯(lián)的都可以納入茶文化的范疇之內(nèi)。而關(guān)于茶道的確切含義則尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)知。周作人認(rèn)為:“茶道的意思,用平凡的話來(lái)說(shuō),可以稱作忙里偷閑,苦中作樂(lè),在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧,在剎那間體會(huì)永久?!庇纱耍枞嗽陲嫴柽^(guò)程中所感受到的精神愉悅可以稱之為茶道。一般來(lái)說(shuō),茶道包含“清、敬、怡、真”的文化內(nèi)涵,所謂“清”是指清靜,內(nèi)心的一種清和;“敬”是指尊敬,尊敬他人與自然,也尊敬萬(wàn)事萬(wàn)物;“怡”是怡然自樂(lè)的歡愉,真切地享受所擁有的一切;“真”則是茶道的最高目標(biāo),在真我的實(shí)現(xiàn)中達(dá)到盡善盡美的境界。而這也構(gòu)成了茶道思維的模式,通過(guò)凈化心靈、陶冶情操、啟迪心智來(lái)提高思想道德水平,通過(guò)精神的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的追求與志趣。

        1.2 新媒體

        新媒體不是某個(gè)新出現(xiàn)的媒體設(shè)備,而是一種新的媒介語(yǔ)境。從宏觀層面來(lái)看,新媒體表示一種“萬(wàn)物皆媒”的環(huán)境。麥克盧漢在其著作《理解媒介》中曾說(shuō):“媒介即人的延伸,任何媒介都是人的感覺(jué)與感官能力的延伸與拓展?!闭纭半娨暿侨说囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)能力的延伸”一樣,新媒體也是人體感官能力的無(wú)限延伸與綜合拓展。因此,新媒體所覆蓋的范圍極其廣泛,表現(xiàn)形式也是豐富多樣。數(shù)字化媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體、電子報(bào)刊雜志等都是新媒體的具體物化形態(tài)。同時(shí),新媒體是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的,具有交互性與即時(shí)性、海量性與共享性、個(gè)性化與社群化相并存的特點(diǎn),不僅能隨時(shí)隨地讓受眾在海量的信息中自主選擇感興趣的內(nèi)容,而且還能根據(jù)受眾的需要及時(shí)推送相關(guān)訊息。

        2 茶道思維下新媒體與大學(xué)思政教育的關(guān)聯(lián)性

        2.1 拓展了思政教育的視野

        大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下,新媒體提供的信息量達(dá)到了前所未有的程度,只要有互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的地方,任何人均可以利用手機(jī)媒體、平板電腦與世界各地的人相聯(lián)系,并且信息傳達(dá)的速度也是前無(wú)古人,雙方可以實(shí)現(xiàn)即時(shí)的互動(dòng)與交流。例如,中國(guó)的茶文化學(xué)者與日本的茶道大師在探討茶道思維時(shí),不再局限于電話或者書(shū)信以及面談的形式了,可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體的便利性進(jìn)行視頻交流。高校的思政教育也是如此,其在新媒體建立的全球傳播機(jī)制之下可以向國(guó)際化拓展,吸收和借鑒其他國(guó)家的思政教育方式,利用優(yōu)秀的茶文化成果為新媒體語(yǔ)境下的思想政治教育注入新的內(nèi)容。

        2.2 提供了有效的教育工具

        傳統(tǒng)的思政教育大多是通過(guò)課堂授課的形式實(shí)現(xiàn)的,一般是教師在臺(tái)上講,學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)。一旦下課教師走出教室,也就意味著思政教育的結(jié)束。而四通八達(dá)的新媒體則將思政教育的課堂延伸到了課外,教師可以利用微信、QQ、微博、以及校園貼吧對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行實(shí)施了解,并通過(guò)茶道思維中的“清、敬、怡、真”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀,使教師能以傳統(tǒng)的茶道文化為思想武器教化感召學(xué)生。例如,面對(duì)層出不窮的校園裸貸事件,教師可以在QQ與微信中不斷地向?qū)W生宣傳裸貸的不利影響,并利用茶道思維中“怡”的思想要義與馬克思主義理論引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的金錢觀與物欲觀,進(jìn)而提升學(xué)生的思想道德意識(shí)。

        3 新媒體與大學(xué)思政教育結(jié)合面臨的問(wèn)題

        3.1 網(wǎng)絡(luò)流行文化的沖擊

        新媒體使得人與人之間的聯(lián)系越發(fā)緊密,拉近了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,“地球村”也儼然形成。但是,新媒體的潘多拉魔盒開(kāi)啟之后,帶來(lái)了一系列問(wèn)題。在流行文化的刺激下,身處于信息洪流之中的高校學(xué)子的原有價(jià)值觀被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬,而且網(wǎng)絡(luò)世界里的新奇事物如雨后春筍般每天都會(huì)涌現(xiàn),為了滿足獵奇心理不少學(xué)生都沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活之中,并且行為習(xí)慣與言談舉止都會(huì)深受網(wǎng)絡(luò)文化的影響。高校的思政教育在與新媒體結(jié)合時(shí),勢(shì)必也會(huì)受到這些網(wǎng)絡(luò)快餐文化的沖擊。例如,暴力游戲的普及使得青少年的戾氣越來(lái)越重,校園欺凌事件、學(xué)生毆打教師事件都已屢見(jiàn)不鮮。

        3.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式受到挑戰(zhàn)

        傳統(tǒng)教學(xué)模式之下,高校的思政教育只要做好課堂教學(xué)工作即可,課堂之外則不是教師所需要關(guān)注的。然而,新媒體的無(wú)孔不入?yún)s打破了傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)模式,思政教師不僅應(yīng)在課上向?qū)W生傳授思想政治理論知識(shí),而且也要在課下密切關(guān)注學(xué)生的一言一行。否則,思政教育的成效會(huì)為消極文化以及不良信息所抹殺。例如,教師在課堂上反復(fù)宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,號(hào)召學(xué)生樹(shù)立勤儉節(jié)約的好習(xí)慣,但是某些學(xué)生卻依然抵制不住網(wǎng)絡(luò)上橫溢著的拜金心理的誘惑,看到別人在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上“曬”了最新款的手機(jī),就不惜挺而走險(xiǎn)向高利貸借款,以購(gòu)買最新款的手機(jī)來(lái)滿足自己的虛榮攀比心理。因此,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式若不向課外延伸,教師依舊專注于課堂之內(nèi),某些學(xué)生就會(huì)被新媒體的潘多拉魔盒所吞沒(méi)。

        4 茶道思維下新媒體與大學(xué)思政教育結(jié)合的發(fā)展策略

        4.1 引入茶道的“天人合一”,加強(qiáng)高校的新媒體技術(shù)建設(shè)

        新媒體對(duì)于思政教育的影響是極其深刻的,面對(duì)新媒體的猛烈沖擊,象牙塔里的大學(xué)生是難以自如地應(yīng)付的。高校作為大學(xué)生思政教育的主要實(shí)施者,應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起“把關(guān)人”的職責(zé),利用茶道思維中的“天人合一”理念,加強(qiáng)思想政治教育的力度。高??梢詮男旅襟w技術(shù)的應(yīng)用入手,利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與通信手段建立“師生互動(dòng)平臺(tái)”,將思想政治教師與學(xué)生置于同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體之中,然后將茶道思維中的“清”思想融入其中,使學(xué)生與教師在及時(shí)的溝通之中化解網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響,以掃清校園的浮躁、拜金、功利之風(fēng)。例如,高??梢赃\(yùn)用當(dāng)前學(xué)生使用最多的微信與QQ等社交軟件,與學(xué)生進(jìn)行思想政治教育媒體聯(lián)絡(luò),并將茶道文化注入其中定時(shí)向?qū)W生發(fā)送積極的訊息,使學(xué)生在清雅的茶道文化中養(yǎng)成一顆清靜的心。

        4.2 以茶道思維為立足點(diǎn),開(kāi)設(shè)思政教育實(shí)踐專題課程

        當(dāng)前社會(huì)中,新媒體的通訊功能被無(wú)限放大,大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知大部分源于新媒體。每天打開(kāi)手機(jī)手指一滑,社會(huì)上的事情林林總總映入眼簾,很多學(xué)生便以為新媒體所呈現(xiàn)的世界便是其所生活的世界。殊不知,虛擬現(xiàn)實(shí)狀況之下,很多東西并不是我們所看到的那樣。例如,羅一笑白血病事件中,羅爾憑借《羅一笑,你給我站住》一文刷爆“朋友圈”,網(wǎng)友們被其懇切的文筆以及真摯的情感所打動(dòng),紛紛以贊賞的形式向笑笑捐款,并且迅速籌集了200多萬(wàn)的贊賞資金。而在事后卻被爆出是營(yíng)銷炒作,文章作者羅爾的經(jīng)濟(jì)狀況并不如文中所描述的那般窘迫,一時(shí)輿論嘩然民眾憤然。因而,置身于真假混同的新媒體環(huán)境中,高校的思政教育更是應(yīng)當(dāng)從茶文化思維中的“敬”與“真”入手,將“敬重”與“真切”同思想政治相互滲透,利用新媒體開(kāi)展思政教育主題實(shí)踐活動(dòng),以社會(huì)熱點(diǎn)事件為例開(kāi)設(shè)專題課程。例如,高??梢栽谒颊逃n程中開(kāi)設(shè)茶道思維實(shí)踐課堂,將“明理、真誠(chéng)、坦然”等價(jià)值觀融入茶藝表演中,使學(xué)生在認(rèn)茶、選茶、沖茶與飲茶的過(guò)程中知道如何辨別是非、如何看清真?zhèn)巍?/p>

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