曾祥波

“詩(shī)人之賦麗以則”出自揚(yáng)雄《法言》，過(guò)去常將理解此語(yǔ)的關(guān)鍵落實(shí)在“詩(shī)人之賦”，造成歧說(shuō)紛然(為行文便利，對(duì)前人研究的舉證辯難分別見(jiàn)于文中相應(yīng)部分，不贅言于此)。本文以為關(guān)鍵在理解“則”，對(duì)“則”的理解自然會(huì)指向“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”的內(nèi)涵。過(guò)去對(duì)“則”不夠重視，是認(rèn)為“則”即“正”、“?！薄ⅰ皹?biāo)準(zhǔn)”，并無(wú)歧義。這當(dāng)然不錯(cuò)。但這種泛化的理解并不能解決問(wèn)題，因?yàn)楹畏N風(fēng)格、意義、旨趣才是“正”、“?！迸c“標(biāo)準(zhǔn)”？其實(shí)并無(wú)明確指向性。由于《法言》的上下文語(yǔ)境過(guò)于簡(jiǎn)潔，其明確指向性也難以由《法言》揭橥，所幸《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》也引述了揚(yáng)雄此語(yǔ)，稱：

傳曰：“不歌而誦謂之賦。登高能賦，可以為大夫。”……古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒；漢興，枚乘，司馬相如，下及楊子云，競(jìng)為侈儷閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！?/p>

“詩(shī)人之賦麗以則”在《漢志》文本語(yǔ)境中能得到更具體切實(shí)的理解，同時(shí)《漢志·詩(shī)賦略》的賦史觀及其背后的詩(shī)學(xué)源流也能借此得以闡明。

一、作為文本的詩(shī)、賦分流及其內(nèi)在依據(jù)

《漢志·詩(shī)賦略》對(duì)詩(shī)、賦兩種文學(xué)類型初始概念的厘清，要點(diǎn)有二：首先，詩(shī)、賦之分僅在能否歌唱。“詩(shī)賦略”下分五類：前四類為賦，后一類為詩(shī)，在大的類別上一致，故合為一《略》。而詩(shī)、賦的區(qū)別，“不歌而誦謂之賦”，賦者為徒文，詩(shī)者為樂(lè)文(曰“歌詩(shī)”)，區(qū)別僅在能否歌唱。其次，去掉歌唱這一環(huán)節(jié)，詩(shī)賦可以是同一文本?！稘h志》先說(shuō)到“可以為大夫”的標(biāo)準(zhǔn)，是登高能“賦”。*有學(xué)者認(rèn)為“登高”指揖讓廟堂之上，章太炎《國(guó)故論衡》指出：“登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時(shí)。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩(shī)必類。是故‘九能’有賦無(wú)詩(shī)，明其互見(jiàn)?！眳⒁?jiàn)駱玉明：《論“不歌而誦謂之賦”》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1983(2)。再解釋該標(biāo)準(zhǔn)的原因，大夫的事務(wù)職責(zé)要求他具備稱“詩(shī)”諭志的能力。換言之，同一文本在歌唱時(shí)稱為“詩(shī)”，不歌而誦則稱為“賦”，詩(shī)、賦成為可以對(duì)等轉(zhuǎn)換的同一概念。在人所周知的共識(shí)之下，還隱藏了更深層的問(wèn)題似未得到揭橥，即：在不考慮表現(xiàn)體制(歌唱)的情況下，僅就文本而言，詩(shī)、賦的分野源于何時(shí)？《漢志·詩(shī)賦略》就“文本意義”上詩(shī)、賦的分流及其內(nèi)在依據(jù)做出以下判斷：

第一，詩(shī)、賦分野的時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(春秋之后)，代表作家是荀子與屈原?！暗歉吣苜x”、“揖讓稱《詩(shī)》”的行為流行于春秋時(shí)期，這時(shí)期的“賦”是一種“引述性”而非“創(chuàng)造性”的公共行為，采用的是“詩(shī)”的文本，表達(dá)的是公共話語(yǔ)、集體意識(shí)(如外交中的國(guó)家利益等)，依附于詩(shī)，不具有獨(dú)立性。賦轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立文體，“賦”這一行為成為“創(chuàng)造性”、“個(gè)人性”的文學(xué)活動(dòng)，始于戰(zhàn)國(guó)，以屈原、荀卿為代表。在這段文字中“詩(shī)”、“賦”互文對(duì)舉，再次說(shuō)明詩(shī)、賦概念在分離之初仍帶有同義性，是二而一、一而二的關(guān)系。

第二，更重要的是，賦從詩(shī)中分離出來(lái)，其概念變化的內(nèi)在邏輯依據(jù)，是出于 “惻隱古詩(shī)”之義。就《漢志》的描述，有以下兩點(diǎn)值得注意：首先，“學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣”，提出了最早的賦創(chuàng)作源頭出于“失志”，從公共話語(yǔ)轉(zhuǎn)向個(gè)人懷抱(“志”)的表達(dá)。其次，“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”，提出最早賦的代表作者荀卿、屈原的創(chuàng)作方式(“風(fēng)”)源于古詩(shī)“惻隱”之義?！帮L(fēng)以惻隱”者，雖失志悲痛(“惻”)而表達(dá)委婉(“隱”、“風(fēng)”)。按，《說(shuō)文》：“惻，痛也。從心，則聲?！薄半[，蔽也?！睋Q言之，詩(shī)可以涵蓋的情感因素十分豐富，喜怒哀樂(lè)皆可，而賦從詩(shī)中脫胎化育而出，只繼承了詩(shī)眾多豐富情感基因中的一種，即“失志”、“惻隱”的哀(“失志”、“惻”)婉(“隱”)之音，并且表達(dá)的方式屬于風(fēng)雅頌賦比興六義中的“風(fēng)”。

第三，從上述詩(shī)、賦分流的邏輯內(nèi)涵變化背景出發(fā)，漢賦對(duì)賦的原始意義有一個(gè)背離與回歸的過(guò)程。在《漢志》看來(lái)，荀卿、屈原之后，趨向“侈儷閎衍”的賦——也就是更符合我們今天對(duì)漢大賦的印象及定義的“賦”——逐漸偏離了“失志”、“惻隱”的哀婉之賦的初衷。直到作為“侈儷閎衍”作者行列中一員的揚(yáng)雄，才首次從彀中跳出，自覺(jué)回顧、檢討這一偏離，從而做出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的判斷。

二、詩(shī)、賦分流背景下“詩(shī)人之賦麗以則”新解

對(duì)“詩(shī)人之賦”、“辭人之賦”、“麗”、“則”、“淫”等關(guān)鍵詞的梳理，對(duì)“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的解讀，在《漢志·詩(shī)賦略》的文本語(yǔ)境——即檢討賦由詩(shī)的“失志”、“惻隱”源頭發(fā)展到漢大賦“侈儷閎衍”這一歷史過(guò)程中對(duì)初衷的偏離——中進(jìn)行，就有可能得到更具體切實(shí)的答案。

關(guān)鍵詞之一：“詩(shī)人之賦”。既然賦的源頭是基于“失志”、“惻隱”情感因素的“詩(shī)”，那么“詩(shī)人之賦”就是指保存了“失志”、“惻隱”之義初始面貌的賦。這里，“詩(shī)人”是指創(chuàng)作上帶有賦的原初意義(以“詩(shī)”為源頭)遺留痕跡的賦家，在《漢志》看來(lái)，就是荀卿、屈原。*有學(xué)者認(rèn)為“詩(shī)人之賦”指《詩(shī)經(jīng)》，如汪榮寶《法言義疏》：“詩(shī)人之賦，謂六義之一之賦，即詩(shī)也?！辈芎?參見(jiàn)曹虹:《詩(shī)人之賦與辭人之賦——漢魏六朝賦研究》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1991(11))從統(tǒng)計(jì)“詩(shī)人”一詞用法的角度，也認(rèn)為“古詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》。按，將“詩(shī)人之賦”的“詩(shī)”理解為《詩(shī)經(jīng)》，這一點(diǎn)從來(lái)就沒(méi)有異議。亦認(rèn)同《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)。另外，劉瀏(參見(jiàn)劉瀏：《揚(yáng)雄“詩(shī)人之賦”辨義》，載《文藝評(píng)論》，2011(6))。但“詩(shī)人之賦”對(duì)應(yīng)“作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”，在《漢志》原文中十分清楚，顯然是指向荀卿、屈原參見(jiàn)冷衛(wèi)國(guó)：《“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”——論揚(yáng)雄的賦學(xué)批評(píng)》，載《齊魯學(xué)刊》，2013(3)。

關(guān)鍵詞之二：“麗以則”。長(zhǎng)期以來(lái)，“麗以則”的“則”，被解釋為“正”、“?！薄＿@并沒(méi)有錯(cuò)，但是什么才是“詩(shī)人之賦”的“正”與“?！鄙星贩置?，實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)具體指向。對(duì)“則”的理解，應(yīng)該還原到“詩(shī)人之賦麗以則”的具體語(yǔ)境，即《漢志》所言“詩(shī)—賦”文體發(fā)展的歷史過(guò)程中理解。在這個(gè)語(yǔ)境下，“則”應(yīng)該理解為“惻(隱)”，即失志而哀(惻)但表達(dá)委婉(隱)，即“惻隱古詩(shī)之義”的代稱?！皠t”解釋為“惻(隱)”，與傳統(tǒng)上釋“則”為“正”并不沖突，因?yàn)槭е径?惻)但表達(dá)委婉(隱)就是“賦”剛從“詩(shī)”中剝離獨(dú)立的初始源頭，當(dāng)然也可以視為賦之“正”體。合起來(lái)看，“詩(shī)人之賦麗以則”不妨寫(xiě)成“詩(shī)人之賦麗以惻”，即言想要恢復(fù)賦的本義寫(xiě)作的賦家，應(yīng)該在寫(xiě)作時(shí)回歸古詩(shī)“惻隱”之義，如同荀卿、屈原那樣。必須指出，《漢志·詩(shī)賦略》所云“詩(shī)人之賦麗以則”引自揚(yáng)雄《法言》，雖然古人引文可以有斷章取義的慣例，但如果能夠照顧、契合原文原意，自然更加相得益彰。揚(yáng)雄論及賦、辭的其他文本，用上述詩(shī)、賦分流的歷史觀加以分析，同樣渙然而解。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“雄之自序云爾……(以為)賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦。皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！?班固：《漢書(shū)》，3583頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1962。所謂“賦莫深于離騷”，蓋因《離騷》仍保留了“失志”、“惻隱”的古詩(shī)之義，屬于源頭性(“莫深于”)的賦體，故仍稱之為“賦”(《漢志》正將《離騷》歸入“屈原賦二十五篇”)。而所謂“辭莫麗于相如”，則說(shuō)明賦體發(fā)展到司馬相如時(shí)，已經(jīng)喪失了“古詩(shī)之義”，故只能稱之為“辭”(也就是《漢志》所謂“辭人之賦”)?！罢遄闷浔尽?，很好地說(shuō)明了揚(yáng)雄從文體起源的代表性特征(“本”)歷史地看待文體(詩(shī)—賦/辭)發(fā)展的眼光。筆者從文字學(xué)的角度尚未能發(fā)現(xiàn)“則”直接假借為“惻”的通行用例。一方面，“則”與“惻”字形相近，發(fā)音上“側(cè)—?jiǎng)t—塞—惻”皆為一聲之轉(zhuǎn)，同時(shí)“側(cè)—?jiǎng)t”、“則—塞”、“塞—惻”在意義上可通假，已經(jīng)間接地形成了“則—惻”通假的可能性*考阮元《經(jīng)籍籑詁》、王力《同源字典》等均無(wú)直接用例，但《經(jīng)籍籑詁》認(rèn)為“入聲·十三職”以“側(cè)—?jiǎng)t—塞”一聲之轉(zhuǎn)，這與周朋升《西漢初簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)用字習(xí)慣研究》第一章第三節(jié)(吉林大學(xué)2015年博士學(xué)位論文)統(tǒng)計(jì)結(jié)果(“則”可通假為“側(cè)、測(cè)、責(zé)、樍”等，“惻”可通假為“塞”)相呼應(yīng)，也就是說(shuō)“則”可以通過(guò)“塞”達(dá)到與“惻”通假的結(jié)果。;另一方面，揚(yáng)雄首用“則”指代“惻(隱)”，兼有“正”、“?！迸c“惻(隱)”的雙重含義，這與他好弄奇字、造作《方言》、著書(shū)擬古的寫(xiě)作習(xí)慣也頗為契合。尤其是，“詩(shī)人之賦麗以則”的“則”指向“惻(隱)”的讀解，在邏輯意義上完全符合《漢志·詩(shī)賦略》一以貫之的上下文語(yǔ)境，也符合揚(yáng)雄《自序》的意義脈絡(luò)。后人對(duì)內(nèi)容上“則”指向“惻”的注意不夠，或許正因?yàn)槲淖謱W(xué)上通行的通假例證不多而造成，但對(duì)征經(jīng)擬圣、敢于自我作古的揚(yáng)雄來(lái)說(shuō)，這種寫(xiě)作方式并不算突兀。另外，“麗以則”之“麗”可通“儷”，指文字及句子、篇章的相并、排比，泛言賦的寫(xiě)作。當(dāng)然，麗也可按照傳統(tǒng)解釋為華美，即“詩(shī)人之賦”外表華美，而內(nèi)在有“惻隱古詩(shī)之義”，正因具有這樣的內(nèi)在，才屬于源頭性(“詩(shī)”)的賦。這里的關(guān)鍵點(diǎn)在理解“則”為“惻(隱)”，麗是次要的，因?yàn)榻酉聛?lái)“辭人之賦麗以淫”，麗并無(wú)變化，無(wú)須辨析，可作同樣的理解。

關(guān)鍵詞之三：“辭人之賦”。與“詩(shī)人之賦”相對(duì)，“辭人之賦”的“辭”指“文本”，重在強(qiáng)調(diào)文本的“非音樂(lè)性”，也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)源頭性的“詩(shī)”的背離，換言之，辭人就是背離了賦的寫(xiě)作初衷(“詩(shī)”)的賦作者；辭人之賦，就是發(fā)展到了一種與其初始源頭(“詩(shī)”)關(guān)系疏遠(yuǎn)階段的賦，也就是“侈儷閎衍之詞(辭)”的賦。唐人顏師古注說(shuō)：“辭人，言后代之為文辭”，明確地指出“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”有時(shí)間上的先后關(guān)系。淫者，失正、過(guò)當(dāng)、泛濫之謂。“辭人之賦麗以淫”，是說(shuō)“侈儷閎衍”的賦作者的寫(xiě)作已經(jīng)完全偏離了賦的初始意義。

三、《漢志·詩(shī)賦略》文本與詩(shī)學(xué)觀念淵源

“詩(shī)人之賦麗以則”的內(nèi)涵在班固《漢志》文本語(yǔ)境能得到更清晰的呈現(xiàn)，那么這一內(nèi)涵的詩(shī)學(xué)觀淵源是什么？以下從兩個(gè)角度分析：

首先，我們知道《漢志》的底本是劉歆《七略》，那么班固有沒(méi)有在其中孱入自己觀點(diǎn)。已經(jīng)有史家指出《漢志》并不代表班固本人的觀點(diǎn)。如《漢志·六藝略·春秋類后序》認(rèn)為孔子“與左丘明觀其史記”而定《春秋》，“有所褒諱貶損，不可書(shū)見(jiàn)，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也”。唐人劉知幾《史通》外篇《申左第五》指出《漢志》的這個(gè)說(shuō)法與班固本集不同：“班固《藝文志》云：‘丘明與孔子觀魯史記而作《春秋》，有所貶損，事形于《傳》，懼罹時(shí)難，故隱其書(shū)。末世口說(shuō)流行，遂有《公羊》、《穀梁》、《鄒氏》諸傳?！凇豆碳窂?fù)有難《左氏》九條三評(píng)等科。夫以一家之言，一人之說(shuō)，而參差相背，前后不同。斯又不足觀也?！?劉知己撰，浦起龍通釋，呂思勉譯：《史通》，301頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2008。諸如此類《漢志》與班固本集觀點(diǎn)之悖，正表明《漢志》忠實(shí)地襲用《別錄》、《七略》說(shuō)法不予改動(dòng)，并未孱入自己的觀點(diǎn)。再來(lái)看具體與《詩(shī)賦略后序》文本相關(guān)的情況。班固《離騷序》對(duì)屈原的評(píng)價(jià)帶有貶義：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士?！薄稘h志》對(duì)屈原的評(píng)價(jià)則是：“楚臣屈原離讒憂國(guó)，作賦以風(fēng)，有惻隱古詩(shī)之義。”換言之，屈原之作有失志悲痛(“惻”)而表達(dá)委婉(“隱”、“風(fēng)”)的效果，即所謂哀而不傷、怨而不怒。兩種意見(jiàn)顯然是對(duì)立的。*在劉歆之前的劉安、在劉歆之后的王逸都認(rèn)為屈原之作可稱“溫柔敦厚”，可見(jiàn)劉歆的意見(jiàn)帶有普遍性，而班固的意見(jiàn)頗為獨(dú)特，這更能說(shuō)明這一意見(jiàn)出于班固個(gè)人。《漢志·詩(shī)賦略后序》與班固自著文的評(píng)價(jià)截然相反，這恰說(shuō)明《漢志·詩(shī)賦略后序》只是襲用《七略》的文字、觀點(diǎn)，并非班固本意。因此，《漢志·詩(shī)賦略后序》的詩(shī)學(xué)觀應(yīng)視為劉歆《七略》的觀點(diǎn)。*冷衛(wèi)國(guó)同樣認(rèn)為《漢志·詩(shī)賦略后序》的詩(shī)學(xué)觀即劉向、劉歆觀點(diǎn)，而班固觀點(diǎn)恰與此對(duì)立。參見(jiàn)冷衛(wèi)國(guó)：《劉向、劉歆賦學(xué)批評(píng)發(fā)微》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2010(2)?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“(雄)奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門(mén)，與王莽、劉歆并……劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫……(劉歆子)劉棻嘗從雄學(xué)作奇字……劉歆亦嘗觀之(《太玄》、《法言》)，謂雄曰：‘空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。’”*班固：《漢書(shū)》，3583-3585頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1962。從劉歆對(duì)揚(yáng)雄的推崇來(lái)看，《七略》認(rèn)同、采納揚(yáng)雄“詩(shī)人之賦麗以則”等關(guān)于詩(shī)、賦流變的描述，是題中應(yīng)有之義。*有學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)賦略》的原文自“不歌而誦謂之賦”到“咸有惻隱古詩(shī)之義”為《七略》原文，自“其后宋玉、唐勒”到“觀風(fēng)俗，知薄厚云”為班固所增補(bǔ)。理由有三：(1)《七略》在《法言》之前成書(shū)。(2)劉歆準(zhǔn)備拿《法言》“覆醬瓿”。(3)《詩(shī)賦略》的分類與后序具有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的不一致。參見(jiàn)俞紀(jì)東：《〈漢志·詩(shī)賦略〉“揚(yáng)雄賦”繹釋》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2002(3)。筆者以為此三點(diǎn)皆不構(gòu)成充分理由，略述如下：(1)劉歆與揚(yáng)雄多有交流，揚(yáng)雄的具體觀點(diǎn)不必等待《法言》成書(shū)才可獲知，且《法言》、《七略》的成書(shū)時(shí)間與寫(xiě)作時(shí)間不可等同視之，其間產(chǎn)生交集是很正常的。(2)“覆醬瓿”之說(shuō)是劉歆評(píng)價(jià)世人對(duì)揚(yáng)雄著述的看法，是劉歆為揚(yáng)雄抱不平的惋惜與激憤之辭，絕非劉歆本人的態(tài)度，此點(diǎn)俞文有所誤解。(3)關(guān)于《詩(shī)賦略》的分類，本文以為《漢志》所云“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。序詩(shī)賦為五種?！逼渲小案杏诎?lè)，緣事而發(fā)”兩句，可以與《詩(shī)賦略》五種分類“(一)屈原賦之屬；(二)陸賈賦之屬；(三)荀卿賦之屬；(四)雜賦；(五)歌詩(shī)”參互對(duì)應(yīng)，具體而言：“感于哀樂(lè)”者，對(duì)應(yīng)“(一)屈原賦之屬”與“(五)歌詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)包羅人心的情感因素?！熬壥露l(fā)”者，對(duì)應(yīng)“(二)陸賈賦之屬”與“(三)荀卿賦之屬”，陸賈賦主“說(shuō)事理”，荀卿賦主“狀事物”。難以對(duì)應(yīng)“感”與“事”、不可歸類者，即“(四)雜賦”，這正是其之所以為“雜”的緣由。源于《七略》的《漢志》，在分類上采取了不同于文體發(fā)展歷史線索的另一種邏輯框架，即以文體所針對(duì)的描寫(xiě)對(duì)象與主題進(jìn)行分類，這與“詩(shī)人之賦麗以則”的含義必須置于《漢志》對(duì)賦的起源與發(fā)展歷史框架下考慮，形成了互補(bǔ)。因此，在另一種視角下，《詩(shī)賦略》的分類與后序的標(biāo)準(zhǔn)也并非不一致。揚(yáng)雄的文學(xué)觀由劉歆《七略》傳遞至班固《漢志》，形成了《漢志·詩(shī)賦略后序》文本形態(tài)。

其次，劉歆《七略·詩(shī)賦略》對(duì)揚(yáng)雄的詩(shī)、賦流變觀念的認(rèn)同與采納，在漢代今文齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)與古文毛詩(shī)四家詩(shī)學(xué)師法的背景下，有沒(méi)有一個(gè)詩(shī)學(xué)師法的淵源呢？

劉歆《七略》承襲其父劉向《別錄》，故有必要了解劉向的詩(shī)學(xué)家法?！端膸?kù)全書(shū)總目》認(rèn)為“向本學(xué)魯詩(shī)”。余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷十《〈新序〉辨證》以為非是：“謂劉向?yàn)榱?xí)《魯詩(shī)》及《韓詩(shī)》者，皆無(wú)以見(jiàn)其必然也……全祖望謂向之學(xué)在三家中未敢定為何詩(shī)者，獨(dú)為得之?！?余嘉錫：《四庫(kù)提要辨證》，471-475頁(yè)，昆明，云南人民出版社，2004。據(jù)余嘉錫之說(shuō)，不但不能確知?jiǎng)⑾虻脑?shī)學(xué)家法，更不能以劉向的詩(shī)學(xué)家法推斷劉歆的詩(shī)學(xué)觀。較之劉向詩(shī)學(xué)家法的隱晦而言，劉歆的詩(shī)學(xué)傾向是比較明顯的。一方面，《漢書(shū)·劉歆傳》載：“及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官?！闭f(shuō)明劉歆對(duì)《毛詩(shī)》的重視。另一方面，若《漢志》“賦源于古詩(shī)惻隱之義”能合于齊、魯、韓、毛詩(shī)四家之某一家說(shuō)，則可以定劉歆詩(shī)學(xué)家法歸屬，原因有三：第一，《漢志》直承劉歆《七略》而來(lái)，故其宗旨當(dāng)更近于劉歆，而非劉向。第二，“賦源于古詩(shī)惻隱之義”是關(guān)于詩(shī)、賦本質(zhì)定義的基本核心問(wèn)題，屬于詩(shī)學(xué)中的理論基礎(chǔ)，在四家詩(shī)中應(yīng)該屬于帶有區(qū)別性的“家法”要義。第三，劉歆對(duì)這一說(shuō)法并非簡(jiǎn)單引用的撰述方式，而是作為《詩(shī)賦略》的核心觀點(diǎn)寫(xiě)入《后序》，故對(duì)此說(shuō)一定是完全認(rèn)同的。

《漢志》所謂“作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”，即“失志悲痛”(“惻”)而表達(dá)委婉(“隱”、“風(fēng)”)，即哀而不傷、怨而不怒。這與儒家詩(shī)學(xué)的核心之一，即《禮記·經(jīng)解》“溫柔敦厚”詩(shī)教說(shuō)、《毛詩(shī)大序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”表述的詩(shī)人寫(xiě)作心態(tài)、技巧手法完全一致。朱自清《詩(shī)言志辨》就已經(jīng)察覺(jué)到：“詩(shī)教雖托為孔子的話，但似乎是《詩(shī)大序》的引申義。”*朱自清：《朱自清說(shuō)詩(shī)》，48頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1998。另外，關(guān)于朱自清所說(shuō)“托為孔子的話”，沈文倬認(rèn)為《禮記》諸篇為七十子后學(xué)所作《菿闇文存》。參見(jiàn)沈文倬：《漢簡(jiǎn)〈服傳〉考》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2006。敏澤認(rèn)為“溫柔敦厚詩(shī)教也”雖非孔子原話，但反映了孔子及其門(mén)徒們的思想。參見(jiàn)敏澤：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》，46頁(yè)，長(zhǎng)春，吉林教育出版社，1991。所以，劉歆的詩(shī)學(xué)觀應(yīng)當(dāng)源出于毛詩(shī)，最為合理。關(guān)于劉歆詩(shī)學(xué)家法出于毛詩(shī)，還可以從另一角度加以論證。齊、魯、韓三家詩(shī)為今文，毛詩(shī)為古文?？涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考·漢書(shū)藝文志辨?zhèn)巍氛J(rèn)為毛詩(shī)為劉歆抵制《詩(shī)》今文三家經(jīng)學(xué)而偽造：“博士傳孔子學(xué)者，《詩(shī)》止齊、魯、韓三家……歆偽為《毛詩(shī)》、《逸禮》、《周官·大司樂(lè)章》及《樂(lè)記》、《左氏傳》，于是論議之間，斥三家《詩(shī)》‘取雜說(shuō)非本義’……詆之唯恐不至，而盛稱其偽作之書(shū)。后人無(wú)識(shí)，竟為所惑”，并舉出毛詩(shī)為劉歆偽造的十五證。*康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》，217、219頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2012。此說(shuō)為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的著名公案，人所熟知。偽造之說(shuō)，雖不可信，然劉歆詩(shī)學(xué)觀更近毛詩(shī)之說(shuō)，卻得到一種反向的有力旁證。另外有必要指出，即三國(guó)時(shí)吳人陸璣提出荀卿授詩(shī)學(xué)于毛公的說(shuō)法，在唐代孔穎達(dá)《正義》中被再次提及，影響不小。如果屬實(shí)，那么既然劉歆詩(shī)學(xué)出于毛詩(shī)，亦即間接師承荀卿，故承襲劉歆《七略》的《漢志》將“大儒孫卿”視為“有惻隱古詩(shī)之義”的兩個(gè)代表之一(另一位是屈原)，是順理成章之事。這對(duì)本文的論證不無(wú)支持。不過(guò)，恐怕此點(diǎn)難以成立。康有為《新學(xué)偽經(jīng)考·漢書(shū)藝文志辨?zhèn)蔚谌稀芬呀?jīng)指出此說(shuō)見(jiàn)于《經(jīng)典釋文·序錄》引三國(guó)陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》云：“子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公。”而《序錄》同時(shí)引用三國(guó)吳人徐整之說(shuō)，提出另一條傳承線索：“子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，毛公為《詩(shī)故訓(xùn)》，傳于家，以授趙人小毛公，小毛公為河間獻(xiàn)王博士?！笨涤袨榕袛嗾f(shuō)：“自東漢后，《毛詩(shī)》蓋盛行，而徐整、陸璣述傳授源流支派，姓名無(wú)一同者。一以為出于孫卿，一以為不出于孫卿，當(dāng)三國(guó)時(shí)尚無(wú)定論，則支派不清?！?康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》，62頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2012。馬銀琴分析了這兩種不同毛詩(shī)傳承系統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為陸璣系統(tǒng)存在不可解釋的矛盾。參見(jiàn)馬銀琴：《荀子與詩(shī)》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(3)。既然荀卿并未傳授毛詩(shī)，那么源于毛詩(shī)之義的《漢志》文本以荀卿為“有惻隱古詩(shī)之義”的代表，其原因何在呢？筆者以為，劉師培《詩(shī)分四家說(shuō)》的觀點(diǎn)較為穩(wěn)妥：“四家同出一源……觀荀卿于《毛詩(shī)》、《魯詩(shī)》為先師，兼通《韓詩(shī)》之說(shuō)。則荀卿之世四家之詩(shī)仍未分立，嗣由荀卿弟子所記各偏，各本所記相教授，由是詩(shī)誼由合而分，非孔子刪《詩(shī)》時(shí)即區(qū)四派也。”*劉師培:《詩(shī)分四家說(shuō)》，14頁(yè)，載寧武南氏校?。骸蹲筲旨?，1934。即齊、魯、韓、毛四家同源，《詩(shī)》學(xué)至荀卿之時(shí)尚未分派。依此理解，則荀卿于此四家詩(shī)皆有傳詩(shī)淵源之功，無(wú)論哪一家詩(shī)以荀卿有“古詩(shī)之義”，也都是合理的。

四、結(jié)語(yǔ)及余論：《毛詩(shī)》詩(shī)學(xué)觀影響下的詩(shī)賦史建構(gòu)

經(jīng)過(guò)以上分析梳理，我們可以勾勒出這樣一條詩(shī)學(xué)觀念影響賦史觀念的傳承演變線索：毛詩(shī)《大序》“溫柔敦厚”詩(shī)教說(shuō)(“哀而不傷、怨而不怒”)，經(jīng)過(guò)揚(yáng)雄吸收運(yùn)用，成為其賦史建構(gòu)的核心理論來(lái)源“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。揚(yáng)雄的賦史框架可以簡(jiǎn)述為：賦由詩(shī)分流而出，秉持“雖失志悲痛而表達(dá)委婉”(風(fēng)以惻隱古詩(shī)之義)的源頭性標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)的賦被稱為“詩(shī)人之賦”。賦在發(fā)展過(guò)程中逐漸偏離“惻隱古詩(shī)之義”的源頭，走向文辭上的“侈儷閎衍”，這一階段的賦被稱為“辭人之賦”。揚(yáng)雄的賦史建構(gòu)為劉歆認(rèn)同，被納入《七略·詩(shī)賦略》，隨后被班固《漢志·詩(shī)賦略》忠實(shí)地保留下來(lái)。

盡管班固《漢志·詩(shī)賦略后序》讓揚(yáng)雄賦史觀與班固《七略》文本得到保存與傳播，但若要追溯將“則”由具體指向“古詩(shī)惻隱之義”泛化為指向“正”的源頭，始作俑者也是班固。班固一方面在《兩都賦序》中說(shuō)：“或曰：‘賦者，古詩(shī)之流也?！忠嘌彭炛畞喴病！?蕭統(tǒng)編：《文選》，1-2頁(yè)，上海，上海書(shū)店，1988。認(rèn)同《漢志》中引用的《七略》“古詩(shī)惻隱之義”概念。另一方面又在《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中說(shuō)：“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極靡麗之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣……頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩(shī)賦之正也。”*班固：《漢書(shū)》，3575頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1962。在用“賢人(失志之賦)”概念的同時(shí)，將指向“古詩(shī)惻隱之義”的“則”直接等同于指向“法則”的“正”。這種概念內(nèi)涵由“專指”轉(zhuǎn)為“泛化”，從而消解了揚(yáng)雄、劉歆文本中呈現(xiàn)出來(lái)的觀念力度，阻礙了后世賦家對(duì)《七略》文本語(yǔ)境的深入辨識(shí)。就筆者所見(jiàn)，目前存世文獻(xiàn)中這方面論述最早者之一魏晉之際皇甫謐《三都賦序》說(shuō)：“詩(shī)人之作，雜有賦體。子夏序《詩(shī)》曰：‘一曰風(fēng)，二曰賦?！手x，古詩(shī)之流也。至于戰(zhàn)國(guó)，王道陵遲，風(fēng)雅浸頓，于是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，咸有古詩(shī)之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也?！?嚴(yán)可均校輯:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，1873頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958?；矢χk這段話盡管從文字表面上看完全遵循《漢志·詩(shī)賦略后序》，其中的關(guān)鍵詞如“詩(shī)人之作”、“賢人失志”、“古詩(shī)之意”一應(yīng)俱在，但在內(nèi)涵上已經(jīng)完全看不到對(duì)“則”與“古詩(shī)惻隱之義”聯(lián)系性的把握了。稍后如東晉葛洪《西京雜記》卷三“長(zhǎng)卿賦有天才”條說(shuō)：“司馬長(zhǎng)卿賦，時(shí)人皆稱典而麗，雖詩(shī)人之作，不能加也?！?葛洪:《西京雜記》，21頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1985。居然隱約透露出“詩(shī)人之作(賦)”原本即有“典而麗”特點(diǎn)，司馬相如之賦不過(guò)是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，這種理解更是完全背離了賦出于“古詩(shī)惻隱之義”的本義，而“典”恰是“正”的又一代稱。就筆者所見(jiàn)，存世文獻(xiàn)中“則”指向“古詩(shī)惻隱之義”較為明顯的意義線索是劉勰《文心雕龍》?！肚椴傻谌弧氛f(shuō)：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也?！?劉勰撰，黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺:《文心雕龍校注》，416頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2000?！霸?shī)人什篇”、“辭人賦頌”正是“詩(shī)人之賦”、“辭人之賦”的意思，“志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”正是“賢人失志，風(fēng)以惻隱之義”的意思。特別是《章表第二十二》說(shuō)：“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈?！?劉勰撰，黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺:《文心雕龍校注》，307頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2000。這顯然是“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的另一種表述，而其中“(懇)惻”正對(duì)應(yīng)著“則”，透露出“則”、“惻”在意義上互文指涉。劉勰的卓見(jiàn)可謂爝火微光。六朝之后，隨著賦體創(chuàng)作的逐漸衰微，“則”指向“古詩(shī)惻隱之義”的意義線索基本消失。如元人楊維楨至正二年(1342年)為辭賦集《麗則遺音》所作自序說(shuō)：“賦之古者豈易言哉！揚(yáng)子云曰：‘詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！釉浦刨x矣。至其所自為賦，又蹈詞人之淫，而乖風(fēng)雅之則。何也？豈非賦之古者，自景差、唐勒、宋玉、枚乘、司馬相如以來(lái)，違則為己，遠(yuǎn)矧其下者乎！余早年學(xué)賦，嘗私擬數(shù)十百題，不過(guò)應(yīng)場(chǎng)屋一日之?dāng)碃?，敢望古?shī)人之則哉！……因述賦之比義古詩(shī)，而不易于則者，引于編首，且用謝不敏云?！?楊維楨撰，黃清老評(píng):《新刊麗則遺音古賦程式》，“中華再造善本”第一編，5-6頁(yè)，北京，北京圖書(shū)館出版社，2005。這是宋元時(shí)期將“則”作為“正”、“?！?、“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)理解的代表性論述。

通過(guò)梳理這一賦史觀念的流變線索，還可以借此對(duì)漢代今、古文四家詩(shī)學(xué)的一些傳承線索及其意義再作思考：

第一，關(guān)于今文經(jīng)學(xué)所謂“劉歆偽造《毛詩(shī)》說(shuō)”的可信度。從劉歆對(duì)揚(yáng)雄的推崇來(lái)看，“溫柔敦厚”詩(shī)學(xué)觀的傳承線索應(yīng)該是：《禮記》—《毛詩(shī)》—揚(yáng)雄—?jiǎng)㈧?。如果按照今文學(xué)家的說(shuō)法，《毛詩(shī)》為劉歆偽造，那么這一線索則變?yōu)椋簞㈧А睹?shī)》—揚(yáng)雄。從學(xué)術(shù)理念上看，依照劉歆對(duì)揚(yáng)雄的推崇，很難想象揚(yáng)雄明知《毛詩(shī)》為劉歆偽造而成，還會(huì)服膺這一文本。從文本傳播所需時(shí)間上看，如果揚(yáng)雄對(duì)“《毛詩(shī)》為劉歆偽造”一事毫不知情，那么從劉歆偽造《毛詩(shī)》形成文本，再到文本流傳產(chǎn)生影響，再到這一影響波及揚(yáng)雄并形成相應(yīng)的詩(shī)學(xué)觀念及賦史建構(gòu)，需要較長(zhǎng)的時(shí)間，而揚(yáng)雄與劉歆是同時(shí)并互有交往的朋輩，這在時(shí)間上也不合情理。所以，“《禮記》—《毛詩(shī)》—揚(yáng)雄—?jiǎng)㈧А边@條詩(shī)學(xué)傳承線索，在“詩(shī)人之賦麗以則”概念流變的觀照下，從一個(gè)此前從未曾為人所注意的角度，再次說(shuō)明今文家“劉歆偽造《毛詩(shī)》說(shuō)”的不可信。

第二，關(guān)于揚(yáng)雄的詩(shī)學(xué)家法歸屬問(wèn)題。自廖平力倡今、古文門(mén)戶之別以來(lái)，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考·偽經(jīng)傳于通學(xué)成于鄭玄考第八》“揚(yáng)雄”條專論揚(yáng)雄為“劉歆之友”、“傳古(文經(jīng))學(xué)”者。*康有為:《新學(xué)偽經(jīng)考》，170-171頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2012。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》也將揚(yáng)雄歸入古文經(jīng)學(xué)范疇。盡管揚(yáng)雄的古文經(jīng)學(xué)基本傾向已經(jīng)確定，但對(duì)揚(yáng)雄的詩(shī)學(xué)家法，則很少有“證據(jù)性”的明確描述。近來(lái)王青《揚(yáng)雄評(píng)傳》從《法言》引《詩(shī)》異文的角度舉出例證，認(rèn)定揚(yáng)雄服膺魯詩(shī)，從而對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出質(zhì)疑與否定，認(rèn)為“要把揚(yáng)雄視作古文經(jīng)學(xué)派的代表是很困難的”*王青:《揚(yáng)雄評(píng)傳》，74-76、85頁(yè)，南京，南京大學(xué)出版社，2000。。筆者以為，在“詩(shī)人之賦麗以則”觀念基礎(chǔ)上，可以對(duì)揚(yáng)雄詩(shī)學(xué)傾向再作分析：首先，“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”是揚(yáng)雄詩(shī)學(xué)及以此建構(gòu)的賦史的核心觀念，我們判斷學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向與流派歸屬，應(yīng)當(dāng)以其學(xué)術(shù)思想的核心觀念為準(zhǔn)，而不為其他的枝節(jié)問(wèn)題干擾。其次，揚(yáng)雄、劉歆所處的時(shí)代屬于漢代今、古文經(jīng)學(xué)交接、混融、勝負(fù)未定的時(shí)期，一人而傳習(xí)多家家法，然后由通行的今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)入新興的古文經(jīng)學(xué)，從而以古文經(jīng)學(xué)為基本格局而帶有今文經(jīng)學(xué)的某些遺蛻，這類情況并不罕見(jiàn)，如前述劉向同時(shí)傳習(xí)《谷梁》、《左氏》即是一例。故揚(yáng)雄服膺《毛詩(shī)大序》之說(shuō)，而間用《魯詩(shī)》異文，并不奇怪。所以，較之“魯詩(shī)說(shuō)”僅以異文為證據(jù)，“毛詩(shī)”說(shuō)的證據(jù)更接近揚(yáng)雄文學(xué)觀念的核心，在可信度上應(yīng)該更高。再次，從廖平以來(lái)用今文、古文經(jīng)學(xué)概念簡(jiǎn)單分析西漢學(xué)術(shù)其實(shí)并不合理，門(mén)戶之見(jiàn)較重。而且四家《詩(shī)》同源，其詩(shī)學(xué)主張差異未必很大。對(duì)揚(yáng)雄的詩(shī)學(xué)家法歸屬問(wèn)題不作界限過(guò)于分明的劃分，可能會(huì)更加圓融。

第三，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義”作為《詩(shī)》古文經(jīng)學(xué)的核心觀念應(yīng)用于賦文體發(fā)展的描述，既有其合理性，也有其局限性。首先，就寫(xiě)作表達(dá)層面而言，新興的“賦”不直陳其事，表達(dá)方式以委婉(“風(fēng)”)為宗旨，具體手法就荀子、屈原作品來(lái)看正是“比(喻)”與“興”(言他物以間接指涉引申)。也就是說(shuō)，新興的“賦”全面融合了《詩(shī)》六義的“風(fēng)”、“比”、“興”要素(雅、頌為詩(shī)歌體制而非表達(dá)手法，在上述語(yǔ)境中可以忽略不計(jì))，因此“賦”在文學(xué)史上成為《詩(shī)》之后可以取而代之的新興抒情文體，是由具有綜合性的優(yōu)長(zhǎng)因素決定的，邏輯上具有最大合理性。其次，就情感內(nèi)容層面來(lái)看，新興的賦的源頭(“詩(shī)人之賦”)的情感內(nèi)涵僅限于“惻隱古詩(shī)之義”，遠(yuǎn)不如《詩(shī)》內(nèi)涵之豐富，必須要有所突破、擴(kuò)展，成為“麗以淫”的“辭人之賦”(“淫”兼有“不正”與“過(guò)當(dāng)”二義，前者是破，后者是擴(kuò))，才能真正適應(yīng)漢代新興帝國(guó)的文化與情感表達(dá)需求。在這個(gè)意義上，“辭人之賦”在體制上雖然背離了“詩(shī)人之賦”的“惻隱”源頭，但在內(nèi)容上卻超越了這一《詩(shī)》古文經(jīng)學(xué)事后歸納、人為劃定的概念界限，真正回歸了《詩(shī)》的情感多元性，使得“賦”不但可以如荀子、屈原之作(詩(shī)人之賦)失志而哀(惻)但表達(dá)委婉(隱)，也可以如后來(lái)司馬相如等作品(辭人之賦)贊唱歌頌、喜怒哀樂(lè)、發(fā)揚(yáng)蹈厲、無(wú)施不可，這才走向了文體的充分發(fā)育與成熟，有著進(jìn)步意義。賦文體的發(fā)展需要突破單一源頭、與時(shí)代相契合，揚(yáng)雄、劉歆等人拘泥于事物的源頭性、缺乏變化精神，故而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們既要發(fā)掘出西漢詩(shī)學(xué)所總結(jié)但已漸遭遺忘的賦的文體源頭特征，又要承認(rèn)賦突破其源頭特征的發(fā)展合理性，只有如此,才能走向理論邏輯與歷史進(jìn)程的統(tǒng)一。