袁濟(jì)喜

六朝文學(xué)的一大特點(diǎn)，便是對(duì)于男女兩性關(guān)系的大膽抒寫(xiě)。以往對(duì)于這一問(wèn)題的研判，往往著眼于齊梁宮體詩(shī)，關(guān)注的是文學(xué)領(lǐng)域。但如果我們從更廣闊的視野去考察，便可發(fā)現(xiàn)六朝文學(xué)對(duì)于男女兩性的描寫(xiě)，有著思想文化觀念的潛移默化。這種兩性觀念浸潤(rùn)在哲學(xué)觀念與文化意識(shí)之中。我們通過(guò)對(duì)《周易》咸卦在漢魏以來(lái)的重釋，以及咸卦對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)審美意識(shí)的影響的梳理和分析，可以獲得許多新的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)這一問(wèn)題的深入研究。

一

《周易》在秦漢之后為儒家六經(jīng)之首。六朝思想文化受易學(xué)浸潤(rùn)極深，劉勰《文心雕龍》以原道為核心的文學(xué)思想即是以易學(xué)作為骨干的，所謂“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先”，便是論證《周易》乃包括兩性關(guān)系在內(nèi)的人文思想的淵藪。六朝時(shí)期的文學(xué)觀念自覺(jué)以易學(xué)來(lái)觀察和體驗(yàn)萬(wàn)物，形成了自然之道的理念。咸卦為《周易》中的第三十一卦，為下經(jīng)之首，寓含著天地人三者的生成與變化哲理。咸卦內(nèi)容為：

咸，(艮下兌上)咸：亨。利貞。取女吉?！跺琛吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！断蟆吩唬荷缴嫌袧?，咸。君子以虛受人。

初六，咸其拇?！断蟆吩弧跋唐淠础?，志在外也。

六二，咸其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝?！断蟆吩唬骸跋唐涔伞保嗖惶幰?。志在隨人，所執(zhí)下也。

九四，貞吉?；谕觥ｃ裤客鶃?lái)，朋從爾思?！断蟆吩唬骸柏懠谕觥?，未感害也?！般裤客鶃?lái)”，未光大也。

九五，咸其脢，無(wú)悔?！断蟆吩唬骸跋唐涿姟?，志末也。

上六，咸其輔頰舌?！断蟆吩唬骸跋唐漭o頰舌”，滕口說(shuō)也。

這一段話大體上是用男女交感的動(dòng)作，說(shuō)明萬(wàn)物陰陽(yáng)交感的哲理。由于這些動(dòng)作與過(guò)程語(yǔ)焉不詳，后世的解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智，有的將它說(shuō)成是新婚夫婦交合之事，有的將其說(shuō)成春宮秘戲圖。本文認(rèn)為，這些話語(yǔ)都值得推敲?！吨芤住繁旧砭褪遣忿o之書(shū)，其中的卦辭與爻辭大都具有神秘的象征意義，不可能一一確指。但大體上可以確定，咸卦以男女交感作象征，說(shuō)明天地萬(wàn)物交感的義理，是《周易》上經(jīng)與下經(jīng)相聯(lián)系的中介。古人從最直觀的身邊的男女交感之事說(shuō)起，旁及天地陰陽(yáng)萬(wàn)物的交感之理，而后者反過(guò)來(lái)亦可以證明男女性事乃天經(jīng)地義，呈現(xiàn)為一種思想的互動(dòng)。

《周易》在漢魏之際受到廣泛重視，東漢鄭玄的易學(xué)雖然在當(dāng)時(shí)影響很大，但是新的易學(xué)開(kāi)始興起，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的虞翻與魏國(guó)的王弼便是代表人物，虞翻較多受到漢代易學(xué)的影響，王弼則開(kāi)辟了空言說(shuō)經(jīng)的路數(shù)。但諸家學(xué)說(shuō)往往互相交錯(cuò)。魏晉易學(xué)的最大特點(diǎn)，便是以自然之道來(lái)解釋《周易》，將《周易》與老莊學(xué)說(shuō)相融匯，例如阮籍的《通易論》中指出：“君子曰：《易》，順天地，序萬(wàn)物，方圓有正體，四時(shí)有常位，事業(yè)有所麗，鳥(niǎo)獸有所萃，故萬(wàn)物莫不一也?！?在《通老論》中又提出：“道者，法自然而為化，侯王能守之，萬(wàn)物將自化。《易》謂之‘太極’，《春秋》謂之‘元’，《老子》謂之‘道’?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，1310、1310頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。阮籍強(qiáng)調(diào)《周易》與《春秋》、《老子》之書(shū)的自然之道上有相通之處。王弼、韓康伯等人的《周易注》也彰顯了這一特點(diǎn)?！度龂?guó)志·魏書(shū)·鍾會(huì)傳》注引何劭《王弼傳》曰：“弼注《易》，潁川人荀融難弼《大衍義》。弼答其意，白書(shū)以戲之曰：‘夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏?zhàn)又?，孔父之所預(yù)在，然遇之不能無(wú)樂(lè)，喪之不能無(wú)哀。又常狹斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革?！?陳壽：《三國(guó)志》，795-796頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1959。王弼采用老子思想注《周易》，為荀融所難，王弼在答荀融的非難中，戲稱自然之性不可去，即使孔子這樣的圣人在顏回死后也不能無(wú)哀痛，可知自然之不可革。他在《周易》中以自然之道來(lái)看待咸卦中的男女性事，也就順理成章了。

《周易》關(guān)于宇宙和諧之美的觀念，是通過(guò)陰、陽(yáng)這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的范疇來(lái)架構(gòu)的，它在陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘?duì)峙中來(lái)追求均衡，追求和諧，追求流變，這也是它超越孔子、荀子和《中庸》作者的地方。《序卦》云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，187頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001。咸卦中透露出來(lái)的思想觀念，是將天地人置于陰陽(yáng)交感的層面，來(lái)論萬(wàn)物變化，而男女交感乃是這種變化中的自然之道。

上古時(shí)代的男女觀念與兩性觀念，無(wú)論是在文學(xué)作品還是在思想經(jīng)典中，本沒(méi)有什么神秘之處，無(wú)非是后來(lái)儒家男女大防意識(shí)的興起，以及“思無(wú)邪”詩(shī)教的流行，于是被屏蔽。學(xué)者楊明認(rèn)為：“在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，有一種情況，即闡釋作品時(shí)不顧其原意，強(qiáng)行‘注入’政治教化方面的意義。對(duì)待描寫(xiě)女色和男色情事的作品也有此種情況?！?楊明：《古代文學(xué)批評(píng)對(duì)于女色和男女情事描寫(xiě)的態(tài)度》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4)。在漢代易學(xué)中，對(duì)于咸卦的這方面內(nèi)容，諱莫如深。魏晉時(shí)代王弼、韓康伯等人的注釋，重新恢復(fù)了此中的原始面貌。

我們來(lái)看咸卦的卦辭：“艮下兌上。咸：亨，利貞，取女吉?！编嵭唬骸跋蹋幸?。艮為山。兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應(yīng)，以生萬(wàn)物，故曰‘咸’也。其于人也。嘉會(huì)禮通，和順于義，乾事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說(shuō)，取之則吉也?！?李道平：《周易集解纂疏》，314頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1994。鄭玄代表漢儒對(duì)于咸卦的判斷，強(qiáng)調(diào)咸卦二氣通而相應(yīng)，以生萬(wàn)物。人類也是通過(guò)二氣感應(yīng)而相親悅，男女相合，婚姻生焉。王弼對(duì)于咸卦的看法與鄭玄大體一致。王弼《周易注》注此卦曰：“二氣相與，乃化生也。天地萬(wàn)物之情，見(jiàn)于所感也?！蓖蹂稣J(rèn)為，天地萬(wàn)物之變化，見(jiàn)之于二氣之所感。而男女交感乃是天地二所交感的典型產(chǎn)物，故而與王弼同時(shí)代的阮籍在《通易論》也指出：“天地，易之主也。萬(wàn)物，易之心也；故虛以受之，感以和之。男下女上，通其氣也；柔以承剛，久其類也；順而持之，遁而退之?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，1309頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。阮籍進(jìn)一步指出，陰陽(yáng)二氣交感是男下女上，柔以承剛。與王弼易學(xué)觀點(diǎn)相一致的東晉玄學(xué)家韓康伯注曰：“言咸卦之義也。咸柔上而剛下，感應(yīng)以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也?！?④ 李道平：《周易集解纂疏》，313、472-473頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1994。韓康伯認(rèn)為，周易的結(jié)構(gòu)是六畫(huà)成卦，兼三才而兩之，融合天人，不能將天道人事分成兩塊，顯然，韓康伯這么解釋，體現(xiàn)了玄學(xué)將天人感應(yīng)置于自然之道的思想觀念，以自然為本，天道為本，人事須以天道自然相感應(yīng)。他認(rèn)為，咸卦之要義在于強(qiáng)調(diào)柔上而剛下，感應(yīng)相與，互相配合。這既是天地交泰之道，也是男女交感之道。這樣就將男女之交置于整個(gè)天道自然之中，他的這一觀點(diǎn)主要是針對(duì)漢代易學(xué)家將天地交感與男女交感相分離的觀點(diǎn)。

其實(shí)，《周易》中的歸妹卦也彰顯了這一觀念。《彖》曰：“歸妹，天地之大義也。”歸妹，也就是民間俗稱的嫁女。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，是古往今來(lái)人類之通義，它是人類自然屬性的顯現(xiàn)?！抖Y記·大學(xué)》指出：“故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’宜其家人，而后可以教國(guó)人?！?阮元：《十三經(jīng)注疏5·禮記正義》，986-987頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001。歸妹卦辭曰：“天地不交而萬(wàn)物不興”。三國(guó)時(shí)魏國(guó)經(jīng)學(xué)家王肅注曰：“男女交而后人民蕃，天地交然后萬(wàn)物興，故歸妹以及天地交之義也?！雹苓@些思想觀念，對(duì)于中國(guó)人的兩性觀念與文學(xué)表現(xiàn)產(chǎn)生了直接的影響。中國(guó)古代的愛(ài)情文學(xué)傳統(tǒng)，受到這種兩性觀念的影響是很自然的。

唐代孔穎達(dá)《周易正義》中傳承韓康伯、王弼之說(shuō)，反駁了將男女之感視為異端的觀點(diǎn)，指出：“‘咸’感也。此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦。既相感應(yīng)，乃得亨通。若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云‘咸亨利貞取女吉’也?！?阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，82頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001?？追f達(dá)從《周易》中卦象的結(jié)構(gòu)，以及天地人三者的彼此關(guān)系中，論證了乾坤乃造化之體，夫婦實(shí)人倫之原，因而二者本質(zhì)上是一體的，他指出：“夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦。既相感應(yīng)，乃得亨通”，這樣就將夫婦之道與天地之道聯(lián)系起來(lái)，賦予其自然吉祥的價(jià)值，闡明了夫婦之道的本體依據(jù)。他的觀點(diǎn)代表了唐代經(jīng)學(xué)家對(duì)于咸卦的解釋，也可以看出魏晉咸卦中的思想對(duì)于唐人的影響很大。

《周易》咸卦另一個(gè)重要的思想，即女上男下的觀念，這一點(diǎn)對(duì)于魏晉性愛(ài)文學(xué)影響甚大。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以為《周易》持男尊女卑觀念，其實(shí)，這一看法并不盡然。早在先秦時(shí)代，荀子在《大略》中就指出：“《易》之《咸》，見(jiàn)夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。”*王先謙：《荀子集解》，495頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1988。荀子指出，雖然男性地位高于女性，但在男女交往中，男性必須禮遇女性，以下迎上，這樣才能完成男女交感婚娶的過(guò)程。從同類相感來(lái)說(shuō)，男女的交感乃是自然之理，而位置的確定則是至關(guān)重要的?！吨芤住废特裕骸坝^其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”王弼注：“凡感之為道，不能感非類者也，故引取女以明同類之義也。同類而不相感應(yīng)，以其各亢所處也，故女雖應(yīng)男之物，必下之而后取女乃吉也?！?樓宇烈：《周易注(附周易略例)》，374頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2011。王弼認(rèn)為，雖然天地萬(wàn)物互相感應(yīng)，然則交感并非無(wú)條件的，而是以類相感，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的相接得以實(shí)現(xiàn)。而二氣的交感是男在下女在上。具體而言，男方主動(dòng)去接觸女性，以禮相遇，然后才能得到女方的歡心，結(jié)成伉儷，獲得幸福。

在咸卦中，這一思想獲得自覺(jué)表述，也是中國(guó)古代兩性觀念中有價(jià)值的一面，有助于打破我們長(zhǎng)期以來(lái)所持的中國(guó)古代素來(lái)重男輕女的看法。咸卦之《彖》曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。是以亨也?！比龂?guó)時(shí)經(jīng)學(xué)家王肅注曰：“山澤以氣通，男女以禮感。男而下女，初婚之所以為禮也。通義正，取女之所以為吉也?！?李道平：《周易集解纂疏》，314-315頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1994。王肅強(qiáng)調(diào)的是男女以禮相感，男方采取主動(dòng)迎娶的方式，故而稱作柔上而剛下。唐代孔穎達(dá)疏曰：“艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相交感，無(wú)由得通。今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應(yīng)以相授與，所以為‘咸亨’也。”“婚姻之義，男先求女，親迎之禮，御輪三周，皆男先下于女，然后女應(yīng)于男，所以取女得吉者也?！?孔穎達(dá)從自然界陽(yáng)剛陰柔二氣交感的自然規(guī)律，說(shuō)明男先求女，女應(yīng)于男，方能求吉。這又是一種闡釋智慧在咸卦上的體現(xiàn)，賦予男先女下以自然屬性。

其實(shí)，男下女上的觀念在《周易》的其他卦象中也存在?！吨芤住放R卦：“元亨，利貞。至于八月有兇。”彖辭曰：“臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也?！迸R卦寓意居高臨下、崇高光大義，但必須剛?cè)嵯酀?jì)乃得亨通。王肅注曰：“此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦。既相感應(yīng)，乃得亨通。若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正?！?阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，82、82頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001。《周易》認(rèn)為，所謂臨并不是居高臨下，倨傲無(wú)禮，而必須互補(bǔ)。這種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極有價(jià)值的,滲入到男女審美領(lǐng)域，會(huì)引起相應(yīng)的變化。

這種男下女上，柔上剛下，始得感應(yīng)，是為吉亨的觀念，也影響到六朝時(shí)期人們的文學(xué)審美觀念。六朝之前，文學(xué)作品中對(duì)于女性的描寫(xiě)不乏同情的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》中這類作品甚多，漢魏時(shí)期的曹魏集團(tuán)的文士，寫(xiě)出了一批詠嘆婦女不幸遭遇的作品，以同情寡婦、棄婦為題材的作品屢屢出現(xiàn)在三曹與建安文士的創(chuàng)作領(lǐng)域中。進(jìn)入兩晉時(shí)代，這類婦女題材的作品依然很多，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的成果。但是在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)于女性文學(xué)主角的界定與認(rèn)同，卻很鮮見(jiàn)。由著名人物出面編纂女性文學(xué)總集的更是絕無(wú)僅有，而到了齊梁時(shí)期，隨著女性文學(xué)創(chuàng)作的成熟，出現(xiàn)了第一部以描寫(xiě)女性文學(xué)為主的詩(shī)歌總集《玉臺(tái)新詠》?！端膸?kù)全書(shū)總目》提要中指出：“雖皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠(yuǎn)，猶有講于溫柔敦厚之遺，未可概以淫艷斥之。其中如曹植《棄婦篇》，庾信《七夕詩(shī)》，今本集皆失載，據(jù)此可補(bǔ)闕佚?！?永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目》，1687頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1965。徐陵的集序，首次在中國(guó)文學(xué)史上，采用男下女上的姿態(tài)，贊美女性姿色之美與地位高貴：

夫凌云概日，由余之所未窺；千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。周王璧臺(tái)之上，漢帝金屋之中，玉樹(shù)以珊瑚作枝，珠簾以玳瑁為押，其中有麗人焉。其人也。五陵豪族，充選掖庭；四姓良家，馳名永巷。亦有潁川新市，河間、觀津，本號(hào)嬌娥，曾名巧笑。楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰；衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒，婉約風(fēng)流，異西施之被教。弟兄協(xié)律，生小學(xué)歌，少長(zhǎng)河陽(yáng)，由來(lái)能舞。琵琶新曲，無(wú)待石崇；箜篌雜引，非關(guān)曹植。*嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，3456-3457頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。

徐陵是梁代著名宮體詩(shī)人與駢文大師，與庾信齊名。這篇集序以奇譎的文風(fēng)，駢儷之辭，敘述了歷代名媛的種種情狀，不僅寫(xiě)她們的體態(tài)身姿，而且寫(xiě)出她們的才華，婉約風(fēng)流，贊嘆《玉臺(tái)新詠》中的這些作品：“加以天時(shí)開(kāi)朗，逸思雕華，妙解文章，尤工詩(shī)賦。琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無(wú)時(shí)離手。清文滿篋，非惟芍藥之花；新制連篇，寧止葡萄之樹(shù)。九日登高，時(shí)有緣情之作；萬(wàn)年公主，非無(wú)累德之辭。其佳麗也如彼，其才情也如此?！边@篇集序中雖不免夾雜男性對(duì)于女性的猥褻眼光，但也充滿著真誠(chéng)的賞嘆，流露出漢魏以來(lái)的男性對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于女性文學(xué)的傾情，比諸漢代的發(fā)乎情止乎禮義的風(fēng)教相比，顯然是一種進(jìn)步?！队衽_(tái)新詠》中真正為女性所做的并不多，大多還是男性詩(shī)人所作，但從創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，該篇確實(shí)是一種男下女上、仰視而贊的文字。在中國(guó)文學(xué)史上，敢于為女性題材正名，并且大加贊美，采用男下女上姿態(tài)的，唯有《玉臺(tái)新詠》這部總集吧。原因是多方面的，但是《周易》咸卦注中體現(xiàn)出來(lái)的兩性關(guān)系的觀念，以及從陰陽(yáng)感交、自然之道的思想去認(rèn)識(shí)情愛(ài)文學(xué)價(jià)值的，徐陵及其文學(xué)集團(tuán)中人可謂功不可沒(méi)。

南朝齊梁時(shí)代的王公貴族也開(kāi)始為女性作序。比如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《臨安公主集序》曰：“四德之美，戚里仰以為風(fēng)，七行之奇，濯龍規(guī)以為則，若夫讬句陳之貴，出玉臺(tái)之尊，鳳儀閑潤(rùn)，神姿照朗，愛(ài)敬之道夙彰，柔嫻之才必備，鳳桐遐遠(yuǎn)，清管遼亮，湘川寂寞，淚筱葳蕤，北渚之句尚傳，仙靈之典不泯，況復(fù)文同積玉，韻比風(fēng)飛，謹(jǐn)求散逸，貽厥于后?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，3017頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。這篇集序是位處王侯的蕭綱為一位公主所寫(xiě)的集序，表現(xiàn)出對(duì)于女性創(chuàng)作的欣賞與贊美。相對(duì)于兩漢居高臨下的對(duì)于女性文學(xué)的看法，是一種進(jìn)步。梁代詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品序》中盛贊東漢女詩(shī)人班婕妤的五言詩(shī)：“自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已?！?曹旭：《詩(shī)品集注》，14頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2011。鐘嶸《詩(shī)品》將其列為上品：“其源出于李陵?！畧F(tuán)扇’短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。侏儒一節(jié)，可以知其工矣！”這一評(píng)價(jià)不可謂不高?！对?shī)品》卷中評(píng)東漢秦嘉、嘉妻徐淑之詩(shī)：“夫妻事既可傷，文亦凄怨。二漢為五言詩(shī)者，不過(guò)數(shù)家，而婦人居二。徐淑敘別之作，亞于團(tuán)扇矣?！辩妿V《詩(shī)品》中對(duì)于女性文學(xué)的肯定與贊賞，是齊梁時(shí)代的風(fēng)尚所致，也是男女關(guān)系在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的變化和投射。

二

《周易》咸卦對(duì)于六朝文學(xué)的影響，還在于它揭示了自然界季候物色轉(zhuǎn)換與男女之情的同步相應(yīng)的規(guī)律，贊美了這種同類相感之美。古代中國(guó)大部分地區(qū)處于北溫帶，地理四季分明，季候輪回有序。在古人看來(lái)，自然界的變化與季候密切相關(guān)，人與天地之間通過(guò)陰陽(yáng)二氣得以交感，產(chǎn)生了一種異質(zhì)同構(gòu)的效應(yīng)，人類包括情欲在內(nèi)的思想情感也與之同步。反映到文學(xué)創(chuàng)作中，就形成了物我同一、互相交融的情形。

《周易》咸卦中指出：“圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！笨追f達(dá)疏曰：“咸道之廣，大則包天地，小則該萬(wàn)物。感物而動(dòng)，謂之情也。天地萬(wàn)物皆以氣類共相感應(yīng)，故‘觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！?阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，82頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001?？追f達(dá)認(rèn)為，從咸卦的天地萬(wàn)物以氣類相感中，可以推斷出人類與萬(wàn)物感應(yīng)相一致的道理。秦漢之際的子書(shū)《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中指出：“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事。”*許維遹：《呂氏春秋集釋》，5頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2016。認(rèn)為春天萬(wàn)物復(fù)蘇，天地和同，草木繁動(dòng)。西漢大儒董仲舒在《春秋繁露·四時(shí)之副》中指出：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！?蘇輿撰：《春秋繁露義證》，353頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1992。春天象征著生命的萌動(dòng)，因此，它給人帶來(lái)了歡樂(lè)。西晉詩(shī)人夏侯湛的《春可樂(lè)》這篇賦吟詩(shī)：“春可樂(lè)兮，樂(lè)東作之良時(shí)。嘉新田之啟萊，悅中疇之發(fā)菑。桑冉冉以?shī)^條，麥遂遂以揚(yáng)秀。澤苗翳渚，原卉耀阜。春可樂(lè)兮，樂(lè)崇陸之可娛。登夷岡以迥眺兮，超矯駕乎山隅。綴雜華以為蓋，集繁蕤以飾裳。散風(fēng)衣之馥氣，納戢懷之潛芳。鸚交交以弄音，翠翾翾以輕翔。招君子以偕樂(lè)，攜淑人以微行。”*詩(shī)中以歡快的筆調(diào)，描寫(xiě)了春天染綠大地，田野山川欣欣向榮，給人們帶來(lái)的歡樂(lè)。

六朝文學(xué)的感應(yīng)說(shuō)，受到天人感應(yīng)這種觀點(diǎn)的影響，將男女之間的情愛(ài)置于這種感應(yīng)中去看待，二者之間在自然季候引起的律動(dòng)中，萌生了思戀之情，發(fā)為詠嘆。在中國(guó)古代文學(xué)中，男女之間的情愛(ài)與自然季候的感應(yīng)相呼應(yīng)，達(dá)到情物宛轉(zhuǎn)的境界，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在六朝時(shí)期開(kāi)始形成的。《文心雕龍·物色》指出：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！眲③牟杉{了自古以來(lái)的天人同構(gòu)之說(shuō)，從春秋代序，陰陽(yáng)慘舒的時(shí)節(jié)交替，談到創(chuàng)作緣起于這種物候的轉(zhuǎn)換，引起了作者心靈的感召。文章中始終強(qiáng)調(diào)物色相召、人獲誰(shuí)安，也就是面對(duì)自然界氣候與物色的變化，人們相應(yīng)地也受到感染，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望。整篇文章充滿著天人同構(gòu)，情以物遷，辭以情發(fā)的思路。鐘嶸《詩(shī)品序》中指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”感興成為中國(guó)文論的重要范疇，而其出發(fā)點(diǎn)則是天地感應(yīng)，男女交感。

在文學(xué)創(chuàng)作中，男女之情乃是基本的內(nèi)容。例如，梁代文士范云在《閨思詩(shī)》中吟詠：“春草醉春煙，深閨人獨(dú)眠。積恨顏將老，相思心欲燃。幾回明月夜，飛夢(mèng)到郎邊”。*范云這首詩(shī)寫(xiě)得很一般，但是顯示了一名女性在春天里相思難耐的情形。春天的景物與季候成為男女相思起興的緣頭，這是常見(jiàn)的手法。梁代士人柳惲《雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“云輕暮色轉(zhuǎn)，草綠晨芳?xì)w。山墟罷寒晦，園澤潤(rùn)朝暉。春心多感動(dòng)，睹物情復(fù)悲。自君之去矣。蘭堂罷鳴機(jī)。徒知游宦是。不念別離非。”*逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，595、1550、1675頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1988。其中“春心多感動(dòng)，睹物情復(fù)悲”，寫(xiě)出了情物互動(dòng)的事實(shí)，春天引發(fā)詩(shī)人的情感，而詩(shī)人的情感也受到別離的感染，越發(fā)煎熬難耐。所以江淹《別賦》中詠嘆：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如珪；明月白露，光陰往來(lái)。與子之別，思心徘徊。是以別方不定，別理千名；有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚。雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂(lè)之筆精，金閨之諸彥，蘭臺(tái)之群英。賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰(shuí)能摹暫離之狀，寫(xiě)永訣之情者乎！”*江淹的賦作寫(xiě)男女相思相愛(ài)，關(guān)于營(yíng)造情景交融的物候，從而通過(guò)情物交感的場(chǎng)景來(lái)烘托主題。

秋天則是使人收攝的季節(jié)，因?yàn)槟慷萌f(wàn)物蕭瑟、草木飄落的景色，人們難免產(chǎn)生物傷其類的悲哀。而將此種情感與秋景寫(xiě)得最生動(dòng)的則是蕭元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》：“蕩子之別十年，倡婦之居自憐。登樓一望，唯見(jiàn)遠(yuǎn)樹(shù)含煙；平原如此，不知道路幾千。天與水兮相逼，山與云兮共色；山則蒼蒼入漢，水則涓涓不測(cè)。誰(shuí)復(fù)堪見(jiàn)鳥(niǎo)飛，悲鳴只翼。秋何月而不清，月何秋而不明；況乃倡樓蕩婦，對(duì)此傷情?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，3143、3038頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。賦中將以往人們所不屑的倡婦之情抒寫(xiě)得哀怨悱惻，秋氣秋月是其中的感應(yīng)媒介，其中潛藏的則是《周易》以及秦漢以來(lái)的陰陽(yáng)二氣交感而及于男女的文化觀念。近年來(lái)，以氣感、感興、感應(yīng)等美學(xué)范疇來(lái)分析六朝文學(xué)的較多，卻大多忽略了《周易》中咸卦思想的影響，這不能不說(shuō)是一種疏漏。

三

《周易》咸卦對(duì)于男女之事的揭示引起后人興趣的，莫過(guò)于那些涉性的文字。從卦辭到注解，對(duì)于其中的男女相感中的從腳趾到口舌接觸，究竟是虛寫(xiě)還是實(shí)寫(xiě)、抑或另有所指，由于卦爻辭的含糊，歷來(lái)聚訟紛紜。其中主要分兩大類，一類認(rèn)為包涵男女涉性的肢體接觸，這一點(diǎn)從三國(guó)時(shí)王弼、虞翻到唐代的孔穎達(dá)都有這種觀點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)人潘光旦、臺(tái)港作家李敖等人更是言之鑿鑿。*參見(jiàn)張惠仁:《周易咸卦涉性爻辭正義及其他——兼對(duì)潘光旦、李敖諸說(shuō)質(zhì)疑》，載《中國(guó)文化》，1996(1)。另一類則認(rèn)為是指奴隸被奴隸主砍掉腳趾等，這一類學(xué)人為周振甫等。*周振甫：《周易譯注》，113頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1991。筆者認(rèn)為，這類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)脫離《周易》整本書(shū)的語(yǔ)境，以及《周易》所產(chǎn)生的時(shí)代背景。

《周易》中的卦辭與爻辭產(chǎn)生于先秦時(shí)代，代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于《周易》六十四卦的理解與認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)代的人們的性愛(ài)觀念，大體上可以從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，雖然《詩(shī)經(jīng)》傳說(shuō)經(jīng)過(guò)孔子的刪訂與整理，剔除了許多過(guò)于露骨的性愛(ài)成分，但還是從中可以窺見(jiàn)其中的一些男女歡愛(ài)的性描寫(xiě)的內(nèi)容，朱自清的《詩(shī)言志辨》與聞一多先生的《古典新義》對(duì)此有所揭橥。但是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典文化整體上受到儒家的影響，雖然在民間與官方，言性事并不隱諱與羞恥，但是在經(jīng)典的表述中，畢竟不像在民間與日常生活之中，更不可能像明清小說(shuō)那樣肆無(wú)忌憚，因此，像臺(tái)灣作家李敖那樣所說(shuō)的直白是不存在的，也是一種過(guò)度解讀。

筆者認(rèn)為，咸卦中的卦辭與爻辭對(duì)于人體接觸的描寫(xiě)，不排除男女性事的成分，但總的說(shuō)來(lái)，是一種象征式的暗示，以及先秦時(shí)代廣泛運(yùn)用的比興手法，即引璧了連類的手法，以彼物比此物，或者先言他物以引起所詠之詞?！吨芤住は缔o上》云：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，王弼注：“乾剛坤柔，各有其體，故曰‘?dāng)M諸形容’。”孔穎達(dá)疏：“六十四卦，皆擬諸形容，象其物宜也。若泰卦比擬泰之形容，象其泰之物宜；若否卦則比擬否之形容，象其否之物宜也。舉此而言，諸卦可知也。”*阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，150頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001。關(guān)于《周易》與比興的關(guān)系，劉勰《文心雕龍·比興篇》指出：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷?！币簿褪钦f(shuō)，興與比有所不同，它是采用“依微以擬議”的手法來(lái)隱喻特定事理，所借事物有的與所喻之理有外在相似，有的雖然沒(méi)有外在相似之處，卻有著內(nèi)在聯(lián)系。所以“興”與“比”相比，是一種更加內(nèi)在的表現(xiàn)手法。而咸卦所采用的男女肢體的交感，主要用以闡明《周易》中的陰陽(yáng)感應(yīng)，萬(wàn)物化生之原理。完全專注于男女交感情節(jié)，甚至演繹成春宮圖式，顯然是不符合事實(shí)的。當(dāng)然，話說(shuō)回來(lái)，在中國(guó)古代，以男女性事來(lái)說(shuō)明政治與外交之事，并不稀罕，《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十七就記載：

楚圍雍氏五月，韓令使者求救于秦，冠蓋相望也，秦師不下殽。韓又令尚靳使秦，謂秦王曰：“韓之于秦也，居為隱蔽，出為雁行。今韓已病矣，秦師不下崤。臣聞之，唇揭者其齒寒，愿大王之熟計(jì)之?！毙笤唬骸笆拐邅?lái)者眾矣，獨(dú)尚子之言是?！闭偕凶尤?。宣太后謂尚子曰：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少有利焉?！?范祥雍：《戰(zhàn)國(guó)策箋證》，1540頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2006。

韓國(guó)尚靳使秦，請(qǐng)求秦國(guó)發(fā)兵救楚國(guó)之圍，秦國(guó)主政的宣太后公然以自己與已故秦王的性事來(lái)說(shuō)明韓國(guó)必須有所報(bào)答，秦國(guó)才能出兵，赤裸裸地說(shuō)明國(guó)與國(guó)之間是利益關(guān)系。所以，咸卦以男女性事說(shuō)明交感之理在當(dāng)時(shí)順理成章，不必諱言。

我們還是來(lái)看咸卦的象辭：“《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。以虛受人。”顯然，這是從山上有澤，即有河流起興，比擬君子以虛受人，謙虛謹(jǐn)慎的意思。所以王弼注曰：“物乃感應(yīng)?！笨追f達(dá)疏：“澤性下流，能潤(rùn)于下；山體上承，能受其潤(rùn)。以山感澤，所以為‘咸’?！右蕴撌苋恕撸臃ù讼特?，下山上澤，故能空虛其懷，不自有實(shí)，受納于物，無(wú)所棄遺，以此感人，莫不皆應(yīng)。”*④ 阮元：《十三經(jīng)注疏1·周易正義》，82頁(yè)，臺(tái)北，藝文印書(shū)館股份有限公司，2001。為了形象地說(shuō)明這種感應(yīng)過(guò)程，所以采用人體從腳趾開(kāi)始的感應(yīng)接觸來(lái)說(shuō)明之：“初六：咸其拇?！断蟆吩唬骸唐淠础?，志在外也?！蓖蹂鲎⒃唬骸疤幭讨?，為感之始，所感在末，故有志而已。如其本實(shí)，未至傷靜。四屬外也?！?孔穎達(dá)疏曰：“‘咸其拇’者，拇是足大指也，體之最末。初應(yīng)在四，俱處卦始，為感淺末，取譬一身，在于足指而已，故曰‘咸其拇’也?！边@里只是用人的腳趾說(shuō)明交感，只是剛剛有了感應(yīng)的志向。這里只是直觀地以腳趾之于人體位置，比喻人類與外物接觸和感應(yīng)的開(kāi)始，并沒(méi)有性愛(ài)的意思。黃壽祺、張善文《周易譯注》(修訂本)將之譯為“說(shuō)明初六的感應(yīng)志向是向外發(fā)展”*黃壽祺、張善文：《周易譯注》，259頁(yè)，上海，上海古籍出版社，2001。，潛含著宜謹(jǐn)慎而為的意思，這大體上是不錯(cuò)的。

咸卦的“六二：咸其腓，兇。居吉?！断蟆吩唬弘m兇居吉，順不害也”。王弼注曰：“咸道轉(zhuǎn)進(jìn)，離拇升腓，腓體動(dòng)躁者也。感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。陰而為居，順之道也。不躁而居，順不害也?！?⑤ 樓宇烈：《周易注(附周易略例)》，374、375頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2011。王弼這段注仍然是從處世的哲理去解讀的，意為感應(yīng)從腳趾轉(zhuǎn)向小腿肚，出現(xiàn)了急躁的情緒，因此，宜于不躁而居。孔穎達(dá)正義曰：“六二應(yīng)在九五，咸道轉(zhuǎn)進(jìn)，離拇升腓，腓體動(dòng)躁，躁以相感，兇之道也。由躁故兇，靜居則吉，故曰‘咸其腓兇居吉’。以不乘剛，故可以居而獲吉。”④這些解釋，顯然是從處世之道去理解的。古代人們的情緒與思想，有時(shí)是通過(guò)肢體語(yǔ)言去傳達(dá)的,《周易》中的許多卦辭與爻辭其實(shí)也是一種通過(guò)肢體語(yǔ)言去傳達(dá)的思想觀念。

不過(guò)，咸卦畢竟重點(diǎn)在于闡述天地與男女交感的理念，其中的意念在“九四”中得到呈現(xiàn)。咸卦：“九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思?！蓖蹂鲎ⅲ骸疤幧县灾?，應(yīng)下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，則至于害，故必貞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在于感，未盡感極，不能至于無(wú)思以得其黨，故有‘憧憧往來(lái)’，然后‘朋從其思’也?！雹荨熬潘摹边@一卦的位置象征著居體之中，男女雙方的大腿開(kāi)始接觸，心神交感，異性相吸。然而交感不至于正而放縱欲念則至于害。王弼注強(qiáng)調(diào)男女交感的精神作用，而不是以肉欲作為交感的刺激。筆者認(rèn)為，王弼的這一注解對(duì)于六朝時(shí)期的男女性事觀念是很重要的。

魏晉時(shí)代的男女情愛(ài)觀念，表現(xiàn)在文學(xué)上，大都潛心于精神意念，并沒(méi)有耽于感官與性欲上面。最典型的是曹植的《洛神賦》：“動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。”曹植的這篇賦汲取了宋玉賦的滋養(yǎng)，以男女相思而不得寄托自己的政治抱負(fù)不得舒展的愁苦。還有的詩(shī)以季候作襯托來(lái)抒寫(xiě)男女相思之情愫。曹丕的《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別一首》：“與君結(jié)新婚，宿昔當(dāng)別離。涼風(fēng)動(dòng)秋草，蟋蟀鳴相隨。冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝?？葜r(shí)飛揚(yáng)，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無(wú)窮極，會(huì)合安可知。愿為雙黃鵠，比翼戲清池?！?詩(shī)中寫(xiě)到一位女性在秋風(fēng)蕭瑟的日子里思念夫君，外面的天氣變化與內(nèi)在的思戀之情融合無(wú)際，印證了天地陰陽(yáng)二氣交感與人身情思交感的一致性。在六朝時(shí)期，這種思心徘徊的詩(shī)賦大量出現(xiàn)在從民間到士人之中，并非偶然，其中也反映出咸卦中揭示的交感觀念。

當(dāng)然，男女之愛(ài)畢竟不可能脫離性愛(ài)，既然是男女交感，就不可能將精神與肉體截然分開(kāi)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世。奉倩曰：“婦人德不足稱，當(dāng)以色為主?！迸崃盥勚唬骸按四耸桥d到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)。”

這里說(shuō)的是三國(guó)時(shí)魏國(guó)的荀粲與妻子的故事，荀粲之妻為大將軍曹洪之女，夫妻情愛(ài)甚篤，以至于荀餐的妻子患熱病時(shí)出戶外涼身為之降溫的故事。荀粲認(rèn)為婦人以色為主，德不足稱，這與傳統(tǒng)的婦德觀相悖，也反映出魏晉士人溺于情色的觀念。在六朝文學(xué)作品中，性與愛(ài)這二者夾纏在一起，文人有描寫(xiě)時(shí)也常常是矛盾的。陶淵明的《閑情賦》便是典型。從序中可以見(jiàn)出，陶淵明的初心是想通過(guò)發(fā)乎情止乎禮的套路，用男女之情來(lái)“抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”,但是其中涉及描寫(xiě)女性的肌膚之親、衣裳之美，使人聯(lián)想起南朝齊梁宮體詩(shī)人常見(jiàn)的詠嘆女性內(nèi)衣與肌膚之艷的情色因素，難怪蕭統(tǒng)要批評(píng)其為“白璧微瑕”了。

陶潛《閑情賦》中羞羞答答的情色因素，到了齊梁時(shí)代，漸漸成為一種文學(xué)時(shí)尚。這種放縱感官的心態(tài)，在梁武帝的《凈業(yè)賦》中有生動(dòng)的描寫(xiě)：“觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動(dòng)欲，心攀緣而成眚。過(guò)恒發(fā)於外塵，累必由於前境。若空谷之應(yīng)聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內(nèi)意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移?！薄吧碇苡|，以自安怡。美目清揚(yáng)，巧笑蛾眉。細(xì)腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂?？裥拿曰?，倒想自欺?！?嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，2950頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1958。賦中反映出齊梁時(shí)代人們?yōu)榍樯卸荒芤训男膽B(tài)。齊梁時(shí)代的宮體詩(shī)的作者，既有帝王將相，也有文人學(xué)士，他們從民間歌詩(shī)中吸取了男女情愛(ài)的描寫(xiě)內(nèi)容與手法，用華艷的辭藻，綺靡的情調(diào)，放蕩的筆觸，描寫(xiě)他們視野中的女性。這時(shí)候的女性之美，不再是漢魏兩晉時(shí)代的思婦、怨婦重在精神心靈描寫(xiě)，而是繪聲繪色，渲染其性的挑逗。比如簡(jiǎn)文帝蕭綱的《和徐錄事見(jiàn)內(nèi)人作臥具詩(shī)》：“密房寒日晚，落照度窗邊。紅簾遙不隔，輕帷半卷懸。方知纖手制，詎減縫裳妍。龍刀橫膝上。畫(huà)尺墮衣前。熨斗金涂色。簪管白牙纏。衣裁合歡褶。文作鴛鴦連。縫用雙針縷。絮是八蠶綿。香和麗丘蜜。麝吐中臺(tái)煙。已入琉璃帳。兼雜太華氈。且共雕爐暖。非同團(tuán)扇捐。更恐從軍別。空床徒自憐?！?詩(shī)中將男女歡愛(ài)與性事的場(chǎng)所、器物，以及周圍的氛圍寫(xiě)得如此綺麗，將女人精心制作合歡被過(guò)程的心理與動(dòng)作娓娓道來(lái)，最后兩句則將女人擔(dān)憂夫君從軍，空床難守的凄涼寫(xiě)得惹人憐憫。

為了突出女性的肉感味道，梁簡(jiǎn)文帝與他的文臣喜歡用倡婦角色來(lái)擬代女性。因?yàn)樵谥袊?guó)封建社會(huì)中，良家婦女受到禮教的約束，與男性的接觸受到各種限制，反倒是青樓倡家可以與男性自由交往，她們的風(fēng)騷在風(fēng)月場(chǎng)中得到張揚(yáng)。因此，宮體詩(shī)人喜歡寫(xiě)這類女子也是很自然的。蕭綱《執(zhí)筆戲書(shū)詩(shī)》中寫(xiě)道：“舞女及燕姬，倡樓復(fù)蕩婦。參差大戾發(fā)，搖曳小垂手。釣竿蜀國(guó)彈，新城折楊柳。玉案西西王桃。蠡杯石榴酒。甲乙羅帳異。辛壬房戶暉。夜夜有明月。時(shí)時(shí)憐更衣?！痹?shī)中矚目于“舞女及燕姬，倡樓復(fù)蕩婦”*，詩(shī)中寫(xiě)她們?cè)诰_羅疊翠中銷魂度日，過(guò)著伺奉男性的生活。男女交感的社會(huì)倫理與傳統(tǒng)道德在這里蕩然無(wú)存，剩下的是生理本能的釋放，為此受到當(dāng)時(shí)與后世的詬病。

在宮體詩(shī)中，倡婦與蕩子是匹配的角色。南朝陳代詩(shī)人江總在《雜曲三首》詩(shī)中吟詠：“合歡錦帶鴛鴦鳥(niǎo)。同心綺袖連理枝。皎皎新秋明月開(kāi)。早露飛螢暗里來(lái)。鯨燈落花殊未盡。虬水銀箭莫相催。非是神女期河漢。別有仙姬入吹臺(tái)。未眠解著同心結(jié)。欲醉那堪連理杯?！?逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，1939、1940、2574頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1988。這首詩(shī)將男女相感的情色輔之以華麗的外飾，描寫(xiě)得十分濃艷，是典型的宮體詩(shī)趣味。《周易》咸卦中的涉性內(nèi)容，倒是在這類詩(shī)中得到展露。當(dāng)然，詩(shī)歌與小說(shuō)不同，畢竟需要含蓄蘊(yùn)藉，不能寫(xiě)得太直露，南朝宮體詩(shī)人都是嫻熟于詩(shī)歌寫(xiě)作的作者，他們不會(huì)不懂這一點(diǎn)，于是轉(zhuǎn)而采用含蓄巧妙的方式來(lái)寫(xiě)。這樣既可以婉曲地寫(xiě)出他們對(duì)于女性的賞玩，也可以展示他們的詩(shī)才,《周易》中咸卦隱晦的象征手法正好可以借鑒。

四、余論

在人類社會(huì)中，兩性關(guān)系是文明程度的標(biāo)志，一個(gè)社會(huì)的文明與文化，通過(guò)其對(duì)于兩性關(guān)系的看法與描寫(xiě)可以見(jiàn)出。就此而言，六朝文學(xué)中的涉性文學(xué)受到包括《周易》在內(nèi)的哲學(xué)思潮的影響，反映出當(dāng)時(shí)的文化自覺(jué)，這便是對(duì)于兩性關(guān)系的新的認(rèn)識(shí)與書(shū)寫(xiě)。南朝劉宋時(shí)代文士江淹在其著名的《別賦》中描寫(xiě)包括男女之別在內(nèi)的離愁別恨時(shí)感嘆：“是以別方不定,別理千名。有別必怨，有怨必盈,使人意奪神駭，心折骨驚。雖淵云之墨妙,嚴(yán)樂(lè)之筆精,金閨之諸彥,蘭臺(tái)之群英，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰(shuí)能摹暫離之狀，寫(xiě)永訣之情者乎！”這可以說(shuō)是一種對(duì)于情愛(ài)文學(xué)的最高評(píng)價(jià)了。當(dāng)然，六朝時(shí)代兩性文學(xué)新特點(diǎn)，最主要的是受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)生活等各種因素的影響，而易學(xué)對(duì)于兩性文學(xué)的影響，也是通過(guò)這種綜合因素而傳導(dǎo)的，它浸潤(rùn)著人們的思想觀念，而彼時(shí)人們對(duì)于易學(xué)的闡釋，又受到這種現(xiàn)實(shí)情境的啟發(fā)，二者展現(xiàn)出互動(dòng)的趨勢(shì)。*袁濟(jì)喜：《中古美學(xué)與人生講演錄》，75頁(yè)，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2007。這是我們研究六朝文學(xué)與美學(xué)時(shí)需要關(guān)注的重要特點(diǎn)。