韓景茹，岳冬青

（1.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)組織部；2.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010059）

社會(huì)發(fā)展，需要將具體的道德規(guī)范和價(jià)值思維應(yīng)用其中，特別是需要將相關(guān)的思維理念融入其中，客觀的看，快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代環(huán)境，需要我們探究整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在。這實(shí)際上，就是為整個(gè)傳統(tǒng)茶文化的具體融入和應(yīng)用，提供了相應(yīng)基礎(chǔ)和載體可能。因此，具體分析當(dāng)前社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)活動(dòng)開展的具體訴求，并且將相應(yīng)的文化理念和價(jià)值思維應(yīng)用其中，就至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵理解及分析認(rèn)知

事實(shí)上，在我國(guó)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的整體進(jìn)程中，形成了諸多文化機(jī)制和價(jià)值思維，除了豐富完善的經(jīng)營(yíng)體系外，還有與社會(huì)大眾認(rèn)知相關(guān)的重要文化機(jī)制，可以說這些內(nèi)容不僅一脈相承的讓我們具體感知了茶文化的應(yīng)用價(jià)值所在。同時(shí)，更重要的是在這一過程中，茶文化體系也從單一、簡(jiǎn)單的生活文化發(fā)展成為以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，融入豐富精神理念和價(jià)值情感的文化體系。當(dāng)我們深層次了解具體的文化機(jī)制時(shí)，我們應(yīng)該從具體的文化思維切入，尤其是通過詮釋必要的精神思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化的時(shí)代化應(yīng)用。

茶文化之所以在今天仍然極具傳承價(jià)值，我們想其魔力大概就在于該文化體系始終保持了文化的傳承性和應(yīng)用性，尤其是整個(gè)茶文化體系在任何時(shí)期，其都能夠發(fā)揮其應(yīng)用價(jià)值和傳承價(jià)值，我們認(rèn)為其根源就在于我國(guó)的茶文化體系始終與社會(huì)大眾自身的生活習(xí)慣相結(jié)合，所以，其中更能保持其價(jià)值屬性和人文啟迪價(jià)值。當(dāng)然，我們可以從整個(gè)茶文化中感受其濃厚的文化思維，精神理念，甚至是具體的情感啟迪。不得不說，文化的價(jià)值力和引導(dǎo)力是我們中華文明始終存在，并且成熟延續(xù)的關(guān)鍵所在。

客觀上看，茶文化體系中，從元素內(nèi)容到整個(gè)元素體系的具體構(gòu)建，其實(shí)際上都是一種普遍共識(shí)，所以，在當(dāng)前道德規(guī)范建設(shè)過程中，可以看到整個(gè)茶文化元素的具體應(yīng)用價(jià)值。尤其是在當(dāng)前重要的時(shí)代背景下，我們看到整個(gè)社會(huì)道德理念的融入，以及道德規(guī)范的詮釋和表達(dá)，都需要進(jìn)行具體的價(jià)值闡述和展現(xiàn)。而道德規(guī)范建設(shè)過程中，其有著重要的應(yīng)用必然性，特別是其中所展示的內(nèi)容中，更多是一種精神上的詮釋和表達(dá)，當(dāng)然，我們也要看到，其中所包含的精神要素，正是社會(huì)大眾普遍認(rèn)知前提下的關(guān)鍵展現(xiàn)。

不僅如此，在整個(gè)茶文化機(jī)制中其中所具有的元素，實(shí)際上都是在參與具體社會(huì)過程中所形成的重要內(nèi)涵。因此，在當(dāng)前整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)過程中，如果我們能夠?qū)⒕唧w的茶文化思維融入其中，就成為整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)過程中，重要的思維元素。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中引領(lǐng)社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)訴求

在當(dāng)前我國(guó)整個(gè)社會(huì)價(jià)值詮釋與發(fā)展過程中，其中所需要闡述和表達(dá)的，不僅僅是一種資源要素的理解與融入，同時(shí)更重要的是對(duì)社會(huì)大眾自身生活理念和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行充分詮釋和合理表達(dá)的關(guān)鍵。而在整個(gè)核心價(jià)值觀中，其所具體包含的內(nèi)容元素是多元化的，除了豐富而具體的生活元素外，其中也有著與道德精神相關(guān)的具體內(nèi)涵。對(duì)于整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)活動(dòng)來說，其中所需要的不僅僅是一種道德內(nèi)容，同時(shí)更是一種精神詮釋與表達(dá)，所以，在當(dāng)前引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)時(shí)，其中所無法忽略的重要元素。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，文明始終是衡量整個(gè)文化建設(shè)效果的重要因素，同時(shí)也是任何一個(gè)國(guó)家在具體發(fā)展建設(shè)過程中的關(guān)鍵內(nèi)涵。當(dāng)然，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要融入必要的社會(huì)道德和價(jià)值理念，這將是我國(guó)文化發(fā)展與民族傳承過程中，所不可能忽略的重要內(nèi)容和關(guān)鍵內(nèi)涵。而在我國(guó)社會(huì)大眾的普遍認(rèn)知中，和諧理念、道德文化等等，實(shí)際上，都是我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

而在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但是同樣在這一過程中其所帶來的變化，實(shí)際上也形成了重要的精神干擾，比如，人們多呈現(xiàn)出片面而客觀的精神認(rèn)知，其很難以正確的思維態(tài)度來對(duì)當(dāng)前社會(huì)大眾所從事的各項(xiàng)生活，形成全面理解與認(rèn)知。而在當(dāng)前整個(gè)市場(chǎng)建設(shè)過程中，正是人們生活內(nèi)容的全面豐富使得人們客觀上，也需要具體的人文思維，甚至是一種精神思維的啟迪和引發(fā)。所以，在當(dāng)前社會(huì)大眾的日常生活之中，其需要將具體的茶文化思維內(nèi)涵融入其中。

3 在核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)中傳統(tǒng)茶文化的應(yīng)用價(jià)值及思路

隨著當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不斷成熟的時(shí)代背景下，文化建設(shè)與道德啟迪是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，所不能忽略的重要元素。當(dāng)然，在核心價(jià)值觀內(nèi)，我們看到這一理念的提出是整個(gè)道德生態(tài)理念闡述與表達(dá)過程中的關(guān)鍵所在，可以說，這不僅僅是一種文化上的創(chuàng)新，同時(shí)更是精神理念上的集中表述。

首先，在當(dāng)前時(shí)代背景下，人們的思想道德理念，實(shí)現(xiàn)了全面更新。尤其是在整個(gè)核心價(jià)值觀中，其倡導(dǎo)的是一種公民道德與個(gè)人道德理念，乃至具體的社會(huì)道德體系等等，可以說，這些道德內(nèi)容的出現(xiàn)，其實(shí)際上就是一種大眾思維理念的日?；磉_(dá)，其中所詮釋的濃厚生活元素，以及具體而形象的思維認(rèn)知，更能夠幫助社會(huì)大眾將自身的思維理念轉(zhuǎn)化為具體的精神，乃至相應(yīng)的文化表達(dá)。如果我們對(duì)具體的茶文化理念進(jìn)行分析和表達(dá)，我們不難看出茶文化體系中，本身就是一種融入道德禮儀所形成的文化機(jī)制。

其次，實(shí)際上，在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，整個(gè)道德理念和文化思維也實(shí)現(xiàn)了完善發(fā)展和全面提升，而在今天整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)過程中，其需要的是具體營(yíng)造社會(huì)積極向上的道德文化氛圍，尤其是在整個(gè)人文精神理念，乃至具體的道德傳播與具體的道德實(shí)踐活動(dòng)中，其需要對(duì)道德規(guī)范建設(shè)所需要的思維元素進(jìn)行具體認(rèn)識(shí)，乃至必要的概括和提煉，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)與具體道德元素的全面融入。因此，如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素的精神元素，乃至必要的文化認(rèn)知，融入到整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)活動(dòng)之中，那么其所能具體實(shí)現(xiàn)的，將不僅僅是一種元素上的豐富詮釋，同時(shí)更是核心價(jià)值觀應(yīng)用的重要訴求。傳統(tǒng)茶文化中，包含了諸多元素，尤其是其中所展現(xiàn)的多種內(nèi)涵，實(shí)際上，都值得我們具體融入和全面應(yīng)用。

最后，客觀來看，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，社會(huì)大眾自身的道德理念和價(jià)值思維，也在具體的時(shí)代背景下，迎來了新的發(fā)展層級(jí)和價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)然，在我們對(duì)整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)活動(dòng)的開展?fàn)顩r進(jìn)行分析時(shí)，我們可以看到，其中所包含和詮釋的理論元素，實(shí)際上，也實(shí)現(xiàn)了全新發(fā)展。當(dāng)然，在這一過程中，也實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐機(jī)制上的豐富構(gòu)建與集中詮釋。尤其是，在當(dāng)前時(shí)代背景下，社會(huì)大眾自身的精神思維，乃至道德認(rèn)知，客觀上，也得到了全面提升。尤其是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，各種優(yōu)秀的道德元素也融入到了人們具體的思維認(rèn)知中。特別是在當(dāng)前人們的生活認(rèn)知中普遍共識(shí)，就成為整個(gè)道德規(guī)范建設(shè)時(shí)，所值得具體融入的元素理念。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前多元文化的大背景下，整個(gè)文化價(jià)值的應(yīng)用屬性更為全面，尤其是茶文化機(jī)制，以其濃厚的物質(zhì)屬性和系統(tǒng)化的文化理念成熟發(fā)展為，當(dāng)前我們了解和應(yīng)用茶文化資源的關(guān)鍵。當(dāng)然，如果我們對(duì)整個(gè)茶文化機(jī)制的表現(xiàn)狀況進(jìn)行成熟而具體的辨識(shí)，我們看到該文化機(jī)制之所以，能夠歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展而日益成熟，其關(guān)鍵在于其中通過融入多元化理念，從而形成了大量豐富而具體的精神思維，所以，了解整個(gè)茶文化體系時(shí)，我們不可能只是簡(jiǎn)單的從茶文化的抽象視角出發(fā)，只有借助具體而完善的茶文化事物，才有可能真正而具體的了解茶文化體系。

[1]谷會(huì)敏.從“圣人道德”轉(zhuǎn)向“常人道德”——關(guān)于建構(gòu)社會(huì)主義初級(jí)階段道德規(guī)范的哲學(xué)思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2014(11):185-188.

[2]王夢(mèng)水.克拉克·克爾的學(xué)術(shù)道德規(guī)范思想述評(píng)——讀《高等教育不能回避歷史——21世紀(jì)的問題》有感[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(15):219-221.

[3]郝欽海.試論高等教育心理學(xué)在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用——以學(xué)生道德規(guī)范教學(xué)為例[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(15):162-165.