高 晉

（長(zhǎng)江大學(xué)，湖北荊州 434024）

在漫畫(huà)創(chuàng)作中，茶文化的體現(xiàn)是對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和傳承，茶文化中的雅與俗是由茶文化的民族根基決定的，茶文化源于民族民俗文化之中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也有很多文人墨客對(duì)茶文化十分青睞，并創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品流傳于世，成為了茶文化傳承的載體。所以說(shuō)，從漫畫(huà)作品中研究茶文化，其中的雅與俗是相互統(tǒng)一的整體，都是茶文化不可缺少的一部分。

1 茶文化與漫畫(huà)融合的必要性

茶文化是我國(guó)五千年文明中流傳下來(lái)的重要文化精神，其中不僅包含博大精深的文明內(nèi)涵，更涵蓋了各個(gè)朝代的文化精神要領(lǐng)。舉例而言，茶文化與中國(guó)民歌藝術(shù)相融合，形成茶歌藝術(shù)。茶文化與我國(guó)的民畫(huà)藝術(shù)相融合，形成茶畫(huà)藝術(shù)。與我國(guó)的文化瑰寶詩(shī)詞曲賦相融合，形成茶詩(shī)歌文化。與我國(guó)的民族舞蹈相融合，形成以贛南為代表的茶舞蹈文化。茶不僅僅是我國(guó)一類(lèi)傳統(tǒng)的飲品，隨著茶文化的不斷發(fā)展與改革，我國(guó)的文化也在不斷進(jìn)步。茶文化的進(jìn)步離不開(kāi)我國(guó)文人墨客的幫助，正是由于他們的存在，不僅我國(guó)的茶葉品質(zhì)逐步提高，茶葉品鑒的過(guò)程以及各類(lèi)茶具也發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，茶文化在古代成為了一項(xiàng)高端文化類(lèi)消費(fèi)產(chǎn)物。但也正因如此，部分熱愛(ài)茶類(lèi)飲品的普通人逐漸脫離了我國(guó)的茶文化，因?yàn)椴璨粌H是一類(lèi)飲品，更是我國(guó)文化精神的載體。故而在當(dāng)代，茶文化流失的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，尤其是目前我國(guó)的青少年群體。由于茶文化內(nèi)容較多，飲用的步驟也相對(duì)繁復(fù)，同時(shí)以速溶咖啡為代表的外來(lái)飲品也對(duì)我國(guó)市場(chǎng)尤其是年輕一族市場(chǎng)產(chǎn)生極大的沖擊。在茶文化受到如此大影響的情況下，將青少年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的漫畫(huà)文化與茶文化有機(jī)結(jié)合，顯然是發(fā)展現(xiàn)代我國(guó)茶文化的有力舉措。漫畫(huà)藝術(shù)實(shí)際上是一類(lèi)較為寬泛的定義，包括動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)兩類(lèi)，但無(wú)論是哪一種表達(dá)方式，都是青少年群體較為喜愛(ài)和容易接受的方式。因此將茶文化以漫畫(huà)形式表達(dá)，是如今在全球形勢(shì)不斷沖擊影響下，使青少年得以主動(dòng)學(xué)習(xí)了解茶文化的方式。我國(guó)著名的思想家、啟蒙家梁?jiǎn)⒊f(shuō)，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。只有將茶文化傳承的任務(wù)交付于我國(guó)的青少年，才能保證我國(guó)傳統(tǒng)文化得以較好地保存及發(fā)展。同時(shí)二者的融合不僅進(jìn)一步豐富了我國(guó)的茶文化載體，更將漫畫(huà)文化高效有機(jī)傳播。

2 茶文化漫畫(huà)中的雅

趙樸初居士與豐先生是老相識(shí)，在各類(lèi)文化上有著共同的興趣與愛(ài)好，趙先生不僅對(duì)豐先生的漫畫(huà)十分感興趣，還對(duì)其漫畫(huà)出版耗費(fèi)了許多的心血。但由于時(shí)局和形勢(shì)的受限，趙老一直沒(méi)有機(jī)會(huì)收藏一幅豐先生的真跡。

時(shí)間來(lái)到了豐先生已經(jīng)去世的1981年冬季，一位來(lái)自新加坡的僧人——廣恰法師來(lái)北京與趙老敘舊聊天，一同前往的還有豐先生的幼女一吟女士，一吟女士聽(tīng)聞趙老的故事，便贈(zèng)予其一幅豐先生的作品。

但是一吟女士思考到，盡管自己從出生就一直跟隨在豐先生的身邊，但由于歷史原因自己手中沒(méi)有一幅完整的真跡，但她回憶起自己的女兒小明仍然保留有爺爺?shù)穆?huà)作品，在求得自己女兒的同意后，贈(zèng)送了趙老一幅作品。

而湊巧的是，這一幅漫畫(huà)作品正是與茶文化相關(guān)的作品。

其畫(huà)作的畫(huà)面是在中秋時(shí)分，在一棵威武挺拔的老松樹(shù)前，一對(duì)年輕的夫妻端坐在方桌兩旁，一個(gè)孩子站在曲折的回廊之中，一家其樂(lè)融融地向遠(yuǎn)方眺望。

這幅畫(huà)的風(fēng)格很有豐先生的意境，線條十分簡(jiǎn)潔有力，畫(huà)面也較為自然，僅僅簡(jiǎn)單的幾筆畫(huà)便很好地描繪了其表達(dá)的意境。

目前我們已經(jīng)不得而知豐先生在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候是否考慮到了我國(guó)的茶文化，但在畫(huà)面中的方桌之上，有一把茶壺，那對(duì)年輕的夫妻正在品茶。

這把壺堪稱(chēng)整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆。

我國(guó)的茶文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)喝茶的環(huán)境，只有清新淡雅的環(huán)境才更適合飲茶、品茶。

明人徐渭在《徐文長(zhǎng)秘集》中說(shuō)：

“茶宜精舍，云林竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐，松月下，花鳥(niǎo)間，清泉白石，綠鮮蒼苔……”

這幅畫(huà)表達(dá)的就是這樣的意境。

畫(huà)中這一對(duì)夫妻不受到世俗的干擾，端坐在幽幽的月光之下，伴著古松樹(shù)的映襯正在品茶。漫畫(huà)既表達(dá)了濃濃的生活氛圍與二人恩愛(ài)的情感，又將人與自然和諧統(tǒng)一地融合起來(lái)，同時(shí)以茶壺茶具作為點(diǎn)睛之筆，正符合了我國(guó)茶文化中人茶合一、人景合一的大和諧境界。

從整幅畫(huà)的角度來(lái)看，不僅景色優(yōu)美、氣氛融洽，一把看似不起眼的小小茶壺，體現(xiàn)出人與自然、人與景色的高度融合，因此我國(guó)詩(shī)人如下寫(xiě)道：

“平生于物原無(wú)取，消受山中茶一杯?！?/p>

因此，豐先生的這一幅《松間明月長(zhǎng)如此》，盡管其主旋律并非涵蓋茶文化的內(nèi)涵，但卻蘊(yùn)藏了極為深刻的茶文化精神，導(dǎo)致以我們目前的境界，無(wú)法較好地判斷究竟是茶壺烘托了整幅作品茶文化精神，還是畫(huà)悠然恬淡的精神詮釋了我國(guó)的茶文化，亦或是兩者都有其深意。

正如有詩(shī)云，“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

而更具有價(jià)值的是，當(dāng)趙老受到這幅作品后，經(jīng)過(guò)不斷的欣賞揣摩，為此漫畫(huà)賦詩(shī)一首，

明月松間照，天倫物我均。撫茲一幅畫(huà)，感君三代情。不僅他在收到畫(huà)作中回復(fù)了此詩(shī)，更是許下承諾漫畫(huà)作品欣賞三年后再奉還。

一吟女士收到信件后也欣喜不已，但遺憾的是由于信件的字體過(guò)小，不能被裝裱懸掛欣賞。她思考到，趙老的詩(shī)歌聞名全中國(guó)，何不請(qǐng)求他將該詩(shī)作寫(xiě)成條幅，再裝訂起來(lái)。于是在1984年，一吟女士寫(xiě)信表達(dá)了自己的想法。

不久一吟女士就收到了趙老的回信，答應(yīng)了她的想法，不久就委托專(zhuān)人從上海將字幅帶到了北京，同時(shí)豐先生的畫(huà)作也如數(shù)歸還。

與之前不同的是，原來(lái)的畫(huà)作已經(jīng)被重新裝訂，并且趙老的詩(shī)作也被題在了畫(huà)作的下方，同時(shí)在后方趙老還對(duì)其進(jìn)行了批注，他寫(xiě)道：

“余愛(ài)子愷先生護(hù)生畫(huà)，曾向一吟同志乞其集外遺稿。一吟商之其女，以此畫(huà)見(jiàn)怡，蓋曩年愷翁為外孫女所作者。余報(bào)以此詩(shī)，且言將璧還。今已留觀三年，當(dāng)踐宿諾矣。遂題詩(shī)而寄歸之?！?/p>

3 茶文化漫畫(huà)中的俗

著名漫畫(huà)家張季雅出生在一個(gè)茶農(nóng)的家庭，在早年他出版過(guò)書(shū)籍《異人茶跡淡水1895》，書(shū)中描繪的是臺(tái)灣烏龍茶之父——英國(guó)商人陶德與大稻埕名人李春生的故事，該書(shū)將烏龍茶的發(fā)展做出了普及與推廣，并成為我國(guó)臺(tái)灣推廣茶葉的重要著作。

漫畫(huà)家張季雅出生在茶葉的家庭，自然生活中處處保有茶的痕跡，身邊的紫砂壺不用泡茶僅放熱水，便能沖調(diào)出甘香的茶味。生活在的村落每家每戶(hù)都能飄出清香的茶葉氣息，每到春秋兩季，每一戶(hù)人家都出門(mén)忙著種茶、采茶。

而實(shí)際中，漫畫(huà)家張季雅是在進(jìn)行漫畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，才逐步了解茶葉相關(guān)的知識(shí)以及我國(guó)博大精深的茶文化。舉例而言，在采茶季節(jié)，孩子們總會(huì)興奮地用茶渣嬉戲打鬧，同時(shí)由于孩子愛(ài)玩的天性而爬上茶架而被父母訓(xùn)斥。

如今我們難以想象，在1869年完工的蘇伊士運(yùn)河會(huì)對(duì)我國(guó)臺(tái)灣造成如何影響，該運(yùn)河的開(kāi)辟是幫助我國(guó)臺(tái)灣向外出口茶葉的重要原因。因?yàn)檫@條運(yùn)河，幫助亞歐大陸的運(yùn)輸變得更為簡(jiǎn)便，故而茶葉得以從臺(tái)灣出發(fā)被運(yùn)往世界各個(gè)大陸。同時(shí)，在運(yùn)河的建造影響下，各茶農(nóng)必須進(jìn)一步優(yōu)化自身的炒茶、制茶技術(shù)，從而更好開(kāi)展茶葉事業(yè)。因此，在漫畫(huà)家張季雅筆下的陶德，就是一個(gè)非常具有時(shí)代鮮明特色的外國(guó)茶葉商人。

為了更好還原當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣茶商的風(fēng)貌，漫畫(huà)家張季雅靠著一己之力將幾乎所有的臺(tái)灣產(chǎn)地，觀察了其不同的風(fēng)光。在臺(tái)灣南部，茶樹(shù)都被種植在陡峭的山坡之上，每一次的采摘活動(dòng)都需要耗費(fèi)極大的體力與冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)。而在臺(tái)灣南部，盡管茶葉被種植在丘陵等相對(duì)地勢(shì)更為平臺(tái)的區(qū)域，但其分布卻較為廣和嚴(yán)密，故而必須在經(jīng)驗(yàn)豐富的老茶農(nóng)帶領(lǐng)之下，才能進(jìn)行采摘。盡管時(shí)代不斷的發(fā)展，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與地勢(shì)情況已經(jīng)今非昔比，但在種植茶葉的區(qū)域，我們依然能依稀找尋當(dāng)年茶農(nóng)種植茶葉、采摘茶葉的情景，茶葉至今仍舊是我國(guó)臺(tái)灣重要的農(nóng)作產(chǎn)物，也是深受我國(guó)茶文化影響的區(qū)域。

結(jié)束語(yǔ)

研究茶文化與漫畫(huà)的融合，并從雅與俗兩個(gè)方面對(duì)奠定漫畫(huà)作品進(jìn)行研究，其目的是為了突進(jìn)我國(guó)茶文化的傳承，以及當(dāng)代漫畫(huà)的發(fā)展。希望本文的研究，能夠?yàn)榇颂峁┲Α?/p>

[1]劉航宇.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[J].福建茶葉,2016(11):346-347.

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[4]林曉潔.不可替代的魅力——淺談茶文化與藝術(shù)的聯(lián)系[J].文學(xué)界(理論版),2011(2):289-290.