歐陽(yáng)婷

（西安體育學(xué)院，陜西西安 710068）

音樂(lè)教學(xué)是我國(guó)整個(gè)教學(xué)體系的重要內(nèi)容，而在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，其中缺乏必要的美學(xué)理念和人文思維，都使得整個(gè)音樂(lè)教育與學(xué)生培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性“大受影響”。如果我們對(duì)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施要求進(jìn)行分析，不難看出，其中所需要表達(dá)的，不僅僅是文化素材，更重要的是審美素材。而這實(shí)際上，就為茶樂(lè)藝術(shù)的具體應(yīng)用提供了重要基礎(chǔ)。

1 茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)內(nèi)涵分析認(rèn)知

在對(duì)茶樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行具體傳承時(shí)，需要從其音律美學(xué)的認(rèn)知和理解出發(fā)，通過(guò)深度詮釋其中所具有的美學(xué)思維，從而為其在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的合理應(yīng)用提供重要支撐。對(duì)于任何一種音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其中所具有的音律美學(xué)內(nèi)涵，不僅反映和詮釋了創(chuàng)作者自身的情緒，同時(shí)其中所具有的旋律，更是與具體的文化，乃至相應(yīng)的心理元素等等有著重要融合與詮釋。

當(dāng)然，音律是整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)中的核心，更是展現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。比如，在我國(guó)的音律美學(xué)中，其通常使用五聲音階，詮釋的美學(xué)內(nèi)涵與我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制中的和諧文化，有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)與融入。當(dāng)然，茶樂(lè)藝術(shù)中其音律的多變性，也讓茶樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了更好的傾聽(tīng)效果，其中所使用的音律完全突破了單調(diào)的美學(xué)視角。當(dāng)然，就茶樂(lè)藝術(shù)的形成背景和內(nèi)涵層次看，其中所向我們具體表達(dá)的，不僅僅是一種具體的藝術(shù)理念，更重要的是在這一過(guò)程中美學(xué)內(nèi)涵表達(dá)。而茶樂(lè)藝術(shù)，就是整個(gè)茶文化機(jī)制成熟應(yīng)用的重要表現(xiàn)。

2 當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施要求認(rèn)知

客觀地看，茶文化機(jī)制中的音樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，發(fā)展過(guò)程中所形成的極具代表特性的重要藝術(shù)機(jī)制?？梢哉f(shuō)，在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶樂(lè)藝術(shù)通過(guò)融入具體的藝術(shù)元素和美學(xué)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展與具體傳承。在具體利用茶樂(lè)藝術(shù)時(shí)，我們必須對(duì)該藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行具體了解。當(dāng)然，就整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們必須認(rèn)識(shí)到其中的核心，并不是簡(jiǎn)單知識(shí)內(nèi)容的教育與引導(dǎo)，更重要的是要注重將系統(tǒng)化的美學(xué)理念和審美思維都融入其中。

美學(xué)思維與精神內(nèi)涵是我們對(duì)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)特色，形成全新認(rèn)知的獨(dú)特視角。而對(duì)于當(dāng)前我們所開(kāi)展的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生具體感知相應(yīng)的音律美學(xué)，其更是基于學(xué)生審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育活動(dòng)所提出的具體要求，因此，如果我們想要滿(mǎn)足整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的理想效果，就必須基于文化認(rèn)知和美學(xué)傳承的視角，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)展現(xiàn)與整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)之間的合理融入。

因此，在當(dāng)前整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，如果我們想要實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果，就必須在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是其具體的教學(xué)元素，乃至系統(tǒng)化的美學(xué)展現(xiàn)等等，其都需要與整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行有效融入，從而為音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)提供重要支撐。而茶樂(lè)藝術(shù)中有著成熟而全面的情感理念及美學(xué)思維，比如，從茶樂(lè)藝術(shù)形成背景看，其實(shí)際上更多是在采茶活動(dòng)，以及飲茶活動(dòng)等等具體的活動(dòng)中所形成的，因此，濃厚的人文屬性乃至系統(tǒng)化的精神理念，實(shí)際上都是整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)傳承應(yīng)用過(guò)程中的關(guān)鍵所在。

3 茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)在當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中的具體作用分析

結(jié)合茶樂(lè)藝術(shù)的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特點(diǎn)看，其中所展現(xiàn)的，不僅僅是一種文化風(fēng)格，更是一種精神上的詮釋和表達(dá)?？梢哉f(shuō)，茶樂(lè)藝術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵機(jī)制乃至審美情緒，也讓我們?cè)谄凡钑r(shí)多了一份美的體驗(yàn)，當(dāng)然，這也是茶樂(lè)藝術(shù)中具體審美理念應(yīng)用的最佳效果?？陀^地看，在目前我們將茶樂(lè)與整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)相融合時(shí)，必須在詮釋具體的藝術(shù)色彩基礎(chǔ)上，融入相應(yīng)的精神理念和情感思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。

當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，完善的情感認(rèn)知，尤其是審美理念的詮釋和融合，才為我們更好開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)提供重要支撐?？陀^地看，我國(guó)文化在形成中，其通過(guò)具體應(yīng)用，乃至情感上的思維詮釋?zhuān)瑥亩纬闪酥T多藝術(shù)元素。而文化藝術(shù)歷來(lái)都是融入與傳承后的結(jié)果。所以，在具體的文化應(yīng)用歷程中，充滿(mǎn)智慧的國(guó)人便將音樂(lè)元素普遍與生活中的其他藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)文化機(jī)制的最佳應(yīng)用效果。

當(dāng)然，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，其中所包含和詮釋的音律美學(xué)，是在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的。所以，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的具體表現(xiàn)過(guò)程中，其經(jīng)常給我們呈現(xiàn)出一種文化藝術(shù)上的靈動(dòng)與美學(xué)內(nèi)涵之感，并且散發(fā)著整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，所獨(dú)有的飄灑率性獨(dú)特魅力。因此，在某種程度上，有濃厚的美學(xué)精神內(nèi)涵，這都能夠體現(xiàn)整個(gè)文化機(jī)制中，對(duì)于美學(xué)精神境界的具體追求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的真正認(rèn)知和了解。

如果我們想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的理想效果，就必須認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)，其絕對(duì)不是普通的音樂(lè)元素，其中所融入的,更為重要的還是一種藝術(shù)文化的綜合載體，因此，完善詮釋文化思維，提升美學(xué)內(nèi)涵，將讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的品質(zhì)與具體的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)綜合提升。如果我們對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵所在進(jìn)行具體分析，不難看出茶樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)素材和文化精神，從而表達(dá)出兩者之間有著相通的文化精神，在整個(gè)茶文化與藝術(shù)內(nèi)涵融合的過(guò)程中，也為文化藝術(shù)元素的展現(xiàn)，進(jìn)而詮釋了文化精神的合理詮釋和表達(dá)。

4 音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中對(duì)茶樂(lè)藝術(shù)的最佳應(yīng)用策略

事實(shí)上，在整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，如果我們能夠選擇合適的元素內(nèi)容融入其中，那么，其中所具有的不僅僅是藝術(shù)元素的完善，同時(shí)更是從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣出發(fā)的教學(xué)創(chuàng)新。尤其是，從傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施狀況中，不難看出，其中缺乏必要的文化元素融入，乃至情感詮釋和表達(dá)，從而限制了學(xué)對(duì)外貿(mào)易生在參與該教學(xué)活動(dòng)時(shí)的具體認(rèn)知和理解。正是融入教學(xué)元素，從而讓茶樂(lè)藝術(shù)，散發(fā)出歷久彌新的文化、藝術(shù)氣息，也因此，增添了人們對(duì)整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)理解時(shí)，對(duì)美的具體感受和理解，從而使得整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)變得更有內(nèi)涵沉淀。

結(jié)合我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制和藝術(shù)思維的發(fā)展?fàn)顩r，不難看出，以茶樂(lè)藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)，其中所具有的精神理念和思維中，以及濃厚的音樂(lè)元素，始終都是我們利用該藝術(shù)元素開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)所在。茶樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化核心所在，無(wú)論是其中傳遞的文化素材，還是相應(yīng)的音律美學(xué)，都讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了最大化傳播。無(wú)論是其中所傳遞的文化素材，乃是具體展現(xiàn)的審美理念，都讓整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值傳遞，實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播?？梢哉f(shuō)，只有探究合適的音律美學(xué)，才能將茶樂(lè)藝術(shù)中區(qū)別于其他藝術(shù)的元素理念進(jìn)行了充分展現(xiàn)。

結(jié)合當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體訴求看，其中不僅僅是一種學(xué)習(xí)思維上的豐富構(gòu)建，同時(shí)更重要的是在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，其需要注重引導(dǎo)學(xué)生，形成必要的人文精神和價(jià)值理念認(rèn)知。實(shí)際上，在整個(gè)茶樂(lè)藝術(shù)中，其不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的綜合展示，同時(shí)，也是茶文化精神的全面展現(xiàn)與全面表達(dá)。因此，我們合理精準(zhǔn)的認(rèn)知茶樂(lè)藝術(shù)中，所具有的藝術(shù)精髓和人文內(nèi)涵，將從本質(zhì)上為我們開(kāi)展整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，合理應(yīng)用茶樂(lè)藝術(shù)元素提供有效支撐。

5 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于茶樂(lè)藝術(shù)的音律美學(xué)來(lái)說(shuō)，其就是基于美學(xué)訴求，乃至審美理念的綜合詮釋。因此，如果我們，能夠?qū)⒉铇?lè)藝術(shù)融入到整個(gè)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其不僅需要豐富具體的教學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也要通過(guò)融入合適的茶樂(lè)元素，從而具體改造教學(xué)理念和思維認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵與審美色彩的全面融入。

[1]耿學(xué)剛.國(guó)外“音樂(lè)教學(xué)法”有效成分的探究與整合——兼論中國(guó)創(chuàng)新性音樂(lè)教學(xué)理論體系的建設(shè)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(04):229-231.

[2]孫茂玲.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析——以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例 [J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2015,(12):151-152.

[3]嚴(yán)雯婷.多元文化背景下中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)的對(duì)策研究——以教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則為例[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016,(11):192-196.