馬曉麗

（長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢 430074）

相較而言，日本茶道的內(nèi)容與形式比中國(guó)茶道更加完善與規(guī)整，其將飲茶這一整個(gè)流程儀式化，凸顯了主客之間的茶事之情。然而，隨著日本茶道的進(jìn)一步發(fā)展，其在融合了禪宗文化思想后逐漸滲透到美學(xué)、哲學(xué)以及倫理等社會(huì)生活的方方面面，并且成為了一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而一躍成為了世界茶道的翹楚。因此，日本茶道對(duì)于日本整個(gè)國(guó)家的影響也越來(lái)越大，不僅從思想意識(shí)層面規(guī)制著日本人的行為模式，而且對(duì)日本美學(xué)品味的塑造也產(chǎn)生了難以言喻的影響。例如，日本的平面設(shè)計(jì)就在日本茶道的影響下，越來(lái)越趨向于極簡(jiǎn)，并在不經(jīng)意之間迎合了世界時(shí)尚潮流的綠色發(fā)展趨勢(shì)，悄然間開啟了日本平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展之新路。

1 日本茶道的基本內(nèi)容

茶道有著嚴(yán)格的先后秩序以及儀式規(guī)格，其內(nèi)容也相當(dāng)冗雜，不同的茶葉所碾壓的精細(xì)度不同，茶具的大小也應(yīng)與茶葉的品性相契合，茶水的溫度也應(yīng)該根據(jù)茶葉的屬性不同而有所差異，茶人的動(dòng)作更是頗為講究，其注水倒茶的姿勢(shì)既要具有飄逸之美感，又要能顯示出茶人的鄭重端莊之意。所以，從這一角度而言，茶道已經(jīng)從日常的生活層面脫離出來(lái)，上升為一種文化規(guī)范，并對(duì)日本人的思維言行以及品格性情產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.1 歷史淵源

中國(guó)是日本茶道的始祖，因而日本茶道自誕生之初便具有濃郁的東方韻味。而后，在形成與發(fā)展過(guò)程中汲取了本民族的文化因子，從單純的趣味娛樂(lè)性的生活元素演變?yōu)楦哐艊?yán)肅的文化規(guī)范。然而，日本茶道的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，其一直到十六世紀(jì)末期才正式問(wèn)世。唐朝陸《茶經(jīng)》的問(wèn)世便意味著我國(guó)茶文化以及茶道的正式形成，而彼時(shí)由于我國(guó)唐朝強(qiáng)大的綜合國(guó)力以及繁榮興盛的局面引來(lái)了無(wú)數(shù)前來(lái)游學(xué)的外國(guó)人，日本崇福寺的大僧都永忠從唐朝歸去之時(shí)帶回了中國(guó)的茶文化，于是飲茶便開始在日本的皇室貴族中盛行，日本民間也仿效唐朝人的做法種茶與制茶。因此，日本茶道的起源可以追溯到奈良、平安時(shí)代。然后，日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)生記》的面世標(biāo)志著日本茶道的進(jìn)一步形成，其沿襲了宋朝的“斗茶”之風(fēng)，將日本茶道分為禪宗流派與律宗流派兩大類，并使得茶道從寺院開始向民間普及。室町時(shí)代的茶道則將站立式的禪院茶禮改為日本式的跪坐茶禮，第一次將日本民族文化引入了茶道。而后，村田珠光將禪宗思想滲入茶道，為日本茶道注入了實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與文化要義，將茶與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教相融合真正使其提升到了思想文化的高度。千利休則從日本的民族文化著手，對(duì)茶道進(jìn)行了批判性繼承，在“謹(jǐn)、敬、清、寂”的基礎(chǔ)上提出了“和、敬、清、寂”的思想，日本茶道自此正式誕生。

1.2 飲茶流程

日本茶道作為世界茶文化最為璀璨的一顆明珠，其所提倡的茶道精神則主要體現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的飲茶流程之中。首先，茶人都要事先換好相應(yīng)的茶服，使其在脫掉自己的衣服之時(shí)便忘卻俗世的身份，從而能全身心地投入到品茶之樂(lè)中。繼而，其在步入茶室之前會(huì)經(jīng)過(guò)一段清幽雅靜的路，使其在觀賞雅致的自然風(fēng)光時(shí)能擯棄雜念身心更加放松。再者，茶人必須在茶室外的水缸盛水洗手與漱口，滌蕩掉其身上的凡塵后方能進(jìn)入茶室。一般而言，日本茶室空間較小，布局緊湊，分為床間、客、點(diǎn)前﹑爐踏等功能區(qū)域，茶室的裝飾設(shè)計(jì)大多與日本的茶道文化緊密相關(guān)。通常來(lái)說(shuō)，茶道開始時(shí)主人必須在茶室門外跪迎客人，而且最先進(jìn)入茶室的客人必定是最為尊貴的客人。主客均進(jìn)入茶室之后相互鞠躬敬禮，最尊貴的客人坐于主人的左手邊，其他的客人則與主人面對(duì)而坐。坐定之后，主人開始準(zhǔn)備煮茶，客人則可在茶室內(nèi)欣賞其陳設(shè)裝飾。茶水沸騰之時(shí)，客人則需重回座位，茶禮也正式開始，主人會(huì)邀請(qǐng)客人先品嘗點(diǎn)心，再向客人一一敬茶，主人敬茶禮畢后客人可以暢所欲言開懷交談。

2 日本平面設(shè)計(jì)的特征

2.1 民族性

任何設(shè)計(jì)都離不開特定的社會(huì)文化，亦即任何意識(shí)都是某種社會(huì)存在的反映。日本的平面設(shè)計(jì)則會(huì)是日本文化意識(shí)的反映，并與時(shí)下社會(huì)環(huán)境中的民族文化息息相關(guān)。日本作為一個(gè)島國(guó)，其生存環(huán)境較為脆弱，由于特定的歷史因素，使得其對(duì)于死亡有著深刻的認(rèn)知而對(duì)于自然又滿懷敬畏之情。所以，在這種特殊環(huán)境影響下，日本人形成了堅(jiān)韌而又認(rèn)真的精神，尤其是在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。設(shè)計(jì)作品的細(xì)膩程度是其堅(jiān)韌的毅力的表現(xiàn)，同時(shí)設(shè)計(jì)作品中的大片留白空余處理又是其敬畏心理的側(cè)面展現(xiàn)。所以，日本人的性格有鮮明的矛盾性，并且這種矛盾性也被運(yùn)用到了其平面設(shè)計(jì)之中，日本人能設(shè)計(jì)出既能滿足國(guó)際市場(chǎng)需要又能適應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)品味的平面作品，其平面設(shè)計(jì)既可以奢華也可以簡(jiǎn)約，既可以浪漫又可以寫實(shí)。

2.2 現(xiàn)代性

明治維新打開了日本的國(guó)門，也推動(dòng)了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，1868年天皇提出了對(duì)外開放的國(guó)策之后，日本從上至下掀起了一股學(xué)習(xí)西方的狂潮，從生活習(xí)慣到文化藝術(shù)到處都充斥著西方文化的影子，所以日本平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性起始于明治維新。另外，日本人極其善于學(xué)習(xí)，其對(duì)于外來(lái)文化以及先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)能力是相當(dāng)強(qiáng)的。日本在引入了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)理論后，便對(duì)其傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了改良，結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的服裝設(shè)計(jì)理論體系。山宅一生、川久保玲都是在融合了日本民族文化元素之后，從當(dāng)前的時(shí)尚趨勢(shì)著手對(duì)服裝進(jìn)行概念化設(shè)計(jì)的先驅(qū)，其所設(shè)計(jì)的服裝散發(fā)出濃厚的現(xiàn)代主義氣息，也潛藏著古色古香的日本韻味。

3 日本茶道視野下的日本平面設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

3.1 和諧之自然

日本茶道中最注重的是“和”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與物以及人與自然之間的和諧。而這一點(diǎn)在其平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得極其明顯，設(shè)計(jì)師以“和”作為設(shè)計(jì)的觀照，無(wú)論是單一素材的擷取還是整體元素的布局，只要?jiǎng)庸P就會(huì)考慮到“和諧”與“自然”，設(shè)計(jì)師慣于就地取材直接以自然元素表情達(dá)意，遵循“自然本體”的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，也以自然作為參照闡釋出不同生物和諧共存的意蘊(yùn)，而這與茶道中的主客之間的和諧相處之道具有互通之處。此外，日本的平面設(shè)計(jì)草圖大多以線條勾勒而成，而每一線條的放置以及曲線的平緩度都必須與整體相映襯，不能孤立地存在。正如，茶室中的陳設(shè)布局一樣，所有物件的擺設(shè)位置以及裝飾元素的挑選都必須與茶室的整體風(fēng)格一致，否則就會(huì)損害茶室的和諧之美，消解設(shè)計(jì)的自然之感。

3.2 敬畏之精妙

日本茶道是從禪宗發(fā)展而來(lái)，其糅合了“心佛平等”觀，認(rèn)為萬(wàn)物皆平等，沒(méi)有誰(shuí)凌駕于誰(shuí)之上，我們應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都持敬畏之心。茶道中相見(jiàn)即是緣分，無(wú)論是主還是客均應(yīng)以“難得一面，世當(dāng)珍惜”之態(tài)，互懷敬意地坦誠(chéng)對(duì)待彼此。從這種敬意之中折射出了日本人極致的為人處世之道，體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中就是對(duì)細(xì)節(jié)的追求與刻畫。例如，日本的旅游觀光手冊(cè)不僅包含了當(dāng)?shù)赝暾牡貓D以及旅游景點(diǎn)，而且還對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗以及傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了講解，并且還以圖文并茂的形式對(duì)著名景點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)介紹，同時(shí)也以豎式排版與橫式排版并用的方式對(duì)解說(shuō)文字進(jìn)行分化設(shè)計(jì)，使游客從平面化的設(shè)計(jì)中感受到空間流動(dòng)的美感。這種精妙的設(shè)計(jì)與其敬畏謹(jǐn)慎之心不無(wú)關(guān)系，日本人從茶道中領(lǐng)悟出了深深的敬意，所以其無(wú)論做什么都會(huì)盡力將其做到極致完美。

3.3 侘寂之余空

“寂”是日本茶道四諦之一，其表達(dá)的是靜寂空余之意。而寂滅則意味著無(wú)，無(wú)也意味著寂滅。但是在日本茶道中，寂滅往往是樂(lè)境，無(wú)與寂被置于相生相伴的地位之中，虛虛實(shí)實(shí)也盡在無(wú)與寂的轉(zhuǎn)換之中。而日本人則從此理論中衍生出了留白之美，通過(guò)不盡的空來(lái)展現(xiàn)無(wú)盡的美，漸而形成了侘寂之美學(xué)意境。日本設(shè)計(jì)師也善于運(yùn)用“留白”這種手法制造空無(wú)的意象，展示無(wú)言的藝術(shù)形象。例如，無(wú)印良品的商標(biāo)設(shè)計(jì)，在以黑色的筆觸將“MUJI”加粗后留下大片大片地空白，極其平淡的平面設(shè)計(jì)卻在“空空如也”中生發(fā)出了一股神秘可塑感，吸引著消費(fèi)者不得不對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行深入了解。設(shè)計(jì)中的留白給了觀眾想象的空間，使其能根據(jù)自己的心緒以及感受對(duì)其進(jìn)行解讀，正所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，也許空余的設(shè)計(jì)所溢出的情緒正好契合了當(dāng)時(shí)你的心情。

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