聶甘霖，陳紀(jì)昌

（大同大學(xué)，山西大同 037009）

茶馬古道作為我國(guó)最為古老的貿(mào)易商路，與絲綢之路有著密切關(guān)系，最早源于漢代直到唐宋時(shí)期才正式形成。茶馬古道以馬幫為載體是連接我國(guó)西南地區(qū)的紐帶，不僅加強(qiáng)了藏族、傈僳族、景頗族以及彝族等少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且還增進(jìn)了不同民族之間的文化與藝術(shù)交流。從這一角度來說，茶馬古道對(duì)于古代西南地區(qū)而言具有重要意義。其實(shí)，茶馬古道應(yīng)追溯至西南邊疆的茶馬貿(mào)易，唐宋年間我國(guó)漢族人民以茶與西南邊境少數(shù)民族交換馬匹，是一種物物交換的貿(mào)易形式。悠悠的駝鈴聲中，背夫馬幫們帶著茶趕著馬在綿延的山谷中穿行吆喝著，駝鈴聲止之處便是茶馬交換之處。于是，這條民族文化大走廊一走便是上千年，也成為了我國(guó)古代商業(yè)貿(mào)易的重要通道?，F(xiàn)今，茶馬古道已經(jīng)被國(guó)務(wù)院列為了第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而我們也能透過斑駁的茶馬古道追憶昔日茶馬貿(mào)易的繁盛之景。

1 茶馬古道與茶馬貿(mào)易的概況

1.1 形成過程

自唐朝的茶文化誕生以后，飲茶之風(fēng)也風(fēng)靡全國(guó)，上至名人雅士，下至販夫走卒，均將茶視為生活必需品。而后，茶葉也漸漸從內(nèi)陸向邊境地區(qū)擴(kuò)散，西南地區(qū)的吐蕃也在漢族飲茶習(xí)俗的影響下迅速愛上了茶葉，并以燎原之勢(shì)在整個(gè)西南大地蔓延開來，不知不覺中，茶葉也成為了西南地區(qū)人民的最愛。為了加強(qiáng)對(duì)茶葉的管理控制，唐朝政府頒布了專門的茶馬貿(mào)易制度，藏族人民以馬匹交換茶葉的貿(mào)易開始形成，唐蕃古道也在這一時(shí)期開通。宋代的茶馬貿(mào)易則在唐代的基礎(chǔ)上更加繁榮興盛，除了官方的朝貢和賞賜之外，還有沿邊各地的茶馬貿(mào)易往來，在宋朝政府的大力支持下，茶馬貿(mào)易無論是規(guī)模還是數(shù)量都得到了極大的增長(zhǎng)，茶馬古道的中心向西南轉(zhuǎn)移，滇藏線路開始形成。同時(shí)，為了保證茶馬貿(mào)易的順利進(jìn)行，宋朝出臺(tái)了一系列的政策，例如“禁止南茶入陜西”、“嚴(yán)禁私行交易，全蜀茶盡榷”等這些成熟的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易管理制度都在不同程度上推動(dòng)了茶馬貿(mào)易向成熟化轉(zhuǎn)變。明清時(shí)期的茶馬貿(mào)易迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代，茶馬貿(mào)易的內(nèi)容、制度以及方式都發(fā)生了較大變化，茶馬貿(mào)易的性質(zhì)也從一種純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變?yōu)檎闻c經(jīng)濟(jì)兼具的雙重關(guān)系，茶馬貿(mào)易的制度管理體系也已經(jīng)成型，而茶馬古道也隨著貿(mào)易往來區(qū)域的擴(kuò)大不斷向川藏地區(qū)深入，最為出名的川藏線路也由此而開辟。

1.2 主要線路

茶馬古道的線路主要分布于四川、云南以及西藏三省，然后分別以四川的康定、云南的麗江以及西藏的昌都為中心向外輻射到貴州、廣西、甘肅以及青海等地，越過邊界延伸至印度、不丹、尼泊爾、緬甸和越南等國(guó)。由此可見，茶馬古道與茶馬貿(mào)易所涉及的交通網(wǎng)絡(luò)異常龐雜，東西橫貫喜馬拉雅山脈與橫斷山脈，猶如蜘蛛網(wǎng)般將西南邊陲與毗鄰國(guó)家緊緊聯(lián)系起來。雖然，茶馬古道的中心點(diǎn)有三處，但主要干線只有兩條，第一條是北道也就是我們所熟知的川藏線路，其以雅安產(chǎn)茶帶為起點(diǎn)與康定相連后分為南北兩條支路，其中北方的一支經(jīng)過道孚、甘孜、江達(dá)后抵達(dá)昌都；南方的一支則是途經(jīng)雅江、巴塘和左貢通往衛(wèi)藏地區(qū)之后再向南擴(kuò)散到印度、克什米爾以及尼泊爾等地。第二條是南道即滇藏道，其以云南的普洱為起點(diǎn)向南直達(dá)德欽再由西進(jìn)入拉薩與亞東后翻過喜馬拉雅山到達(dá)加爾各答等地。當(dāng)然，茶馬古道的線路還有其他的分支并且也隨著歷史的演變而不斷擴(kuò)展延伸，可無論這條路多么漫長(zhǎng)艱難，甚至那些曾穿行于此的人們連足跡都已被湮沒，但悠悠的駝鈴聲將會(huì)一直在山谷中回蕩。

2 茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史價(jià)值

2.1 實(shí)現(xiàn)文明的互通

茶馬古道雖然是易商路，但由于其所溝通的地區(qū)分屬于不同的文化體系，于是在經(jīng)濟(jì)交往之中往往也伴隨著文化和藝術(shù)的交流。漢族的茶葉、絲綢、布料、鐵器等生活產(chǎn)品與馬匹、皮革、蟲草、貝母及黃金在相互交換的過程中實(shí)質(zhì)上是文明的碰撞，無論是漢人到西南邊境地區(qū)與少數(shù)民族人進(jìn)行互易還是少數(shù)民族人前往朝廷進(jìn)貢，他們必然要從原有的文化社會(huì)相脫離出來才能進(jìn)入到另一個(gè)文化社會(huì)里。而在不同的文化社會(huì)系統(tǒng)中，他們必須學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕侥芘c本地人相交流否則貿(mào)易往來難以進(jìn)行。廣義上來說，這一過程也是文明互通的體現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)他們?cè)俅位氐阶约涸械奈幕鐣?huì)之中時(shí)，他們也會(huì)將其所接觸的“異文化”帶回去，并在經(jīng)意間以“人際傳播”的方式在所屬的初級(jí)群體中擴(kuò)散。所以，不同文化也因之被廣泛傳播。

2.2 加強(qiáng)藏區(qū)的穩(wěn)定

茶馬古道與茶馬貿(mào)易發(fā)展到宋朝時(shí)成為了政府加強(qiáng)西南邊境地區(qū)管理的重要手段，為了維護(hù)邊境的安寧與和平，宋朝和明清的統(tǒng)治者均以茶馬貿(mào)易鞏固邊疆，通過開放邊境互相貿(mào)易的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)西南少數(shù)民族的“羈縻”之目的，利用經(jīng)濟(jì)交流的方式阻止了少數(shù)民族的武力侵?jǐn)_。另外，漢人在與少數(shù)民族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流之時(shí)在無形中增進(jìn)了漢族與各少數(shù)民族之間的感情，也會(huì)避免敵意仇視情緒的滋生。更重要的是，茶馬古道將各族人民都納入了這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，茶馬古道沿線地區(qū)的人在持久的互動(dòng)中彼此信任并在祖國(guó)的懷抱里形成了無數(shù)個(gè)新的家庭，漢人與少數(shù)民族人通婚、不同民族的人雜居成一個(gè)聚落，茶馬貿(mào)易與茶馬古道的開辟為民族大融合創(chuàng)造了條件，也為民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定樹立了不朽的豐碑。

2.3 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的交流

茶馬古道是為茶馬貿(mào)易而生的，而茶馬貿(mào)易作為一種商業(yè)性的活動(dòng)，首要的目的是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，茶馬貿(mào)易的誕生以及茶馬古道的修建使得西南地區(qū)的城鎮(zhèn)越來越多，例如林雋曾記載到：“理塘、道孚和巴塘等集鎮(zhèn)皆因?yàn)椴枞~貿(mào)易的繁榮而興起。”其中最為典型的是昌都，作為川藏線路與滇藏線路的匯合處，各大茶商紛紛聚集于此成為了當(dāng)時(shí)茶馬古道上最大的茶葉貿(mào)易與中轉(zhuǎn)中心，必然也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)仫嬍?、住宿等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，茶馬貿(mào)易規(guī)模的不斷擴(kuò)大，專門的茶葉經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)也在各大茶葉貿(mào)易集鎮(zhèn)產(chǎn)生，與之相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)類似于藥材、布匹等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)也在茶馬貿(mào)易的推動(dòng)下呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)。毫不夸張地說，茶馬古道上的茶馬貿(mào)易幾乎成了整個(gè)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。

3 深化茶馬古道與茶馬貿(mào)易現(xiàn)實(shí)意義的舉措

3.1 利用豐厚的文化資源，大力發(fā)展藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)

茶馬古道有著數(shù)千年的歷史，無數(shù)的人在曾在這古道上穿梭游走，無數(shù)的古鎮(zhèn)曾在這古道上星羅棋布，無數(shù)的白骨也曾在這古道上化為灰燼。然而，時(shí)光流轉(zhuǎn)白云蒼狗，一切似乎都隨著古道而被掩埋。但是，漫步于茶馬古道，遙想茶馬貿(mào)易當(dāng)年的盛況并非難事，因?yàn)榘遵x過隙滄海桑田之后，總有些駝遂的遺跡可以辨認(rèn)，總有些古道上的故事在演繹，也總有些貿(mào)易文化在傳承。而這些就可以作為茶馬古道的文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)，例如，走了三十年古道的瀘定背夫祝定國(guó)、丹巴馬幫毛老大在古道上九死一生的經(jīng)歷，均可以作為宣揚(yáng)茶馬古道旅游文化的歷史傳說。所以，政府可以從茶馬古道與茶馬貿(mào)易中所蘊(yùn)藏的豐厚的資源入手，將茶馬古道這個(gè)歷史文化載體延伸為一個(gè)文化媒介，并以此為基點(diǎn)結(jié)合西南地區(qū)的民族文化建立完善的茶文化旅游產(chǎn)品體系。譬如，茶馬古道沿線地區(qū)的茶文化與茶馬貿(mào)易中的漢藏商貿(mào)文化均可以作為特色的文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行深入挖掘。

3.2 借鑒絲綢之路，構(gòu)建茶馬古道區(qū)域共享經(jīng)濟(jì)體系

目前，我國(guó)以古絲綢之路為核心提出了構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的新概念，通過與亞太經(jīng)濟(jì)圈以及歐洲經(jīng)濟(jì)圈相連構(gòu)建了“世界上最長(zhǎng)和最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”，對(duì)于加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)互通區(qū)域合作以及實(shí)現(xiàn)國(guó)際穩(wěn)定與安全產(chǎn)生了重大影響。茶馬古道作為我國(guó)作為古老的商路，也可以借鑒絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的構(gòu)建模式打造茶馬古道經(jīng)濟(jì)帶，沿著茶馬古道的路線同沿線地區(qū)與國(guó)家進(jìn)行商品、技術(shù)、能源的互通。一方面，仿照絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶將茶馬古道線路延伸至東南沿海一帶，使其能與海上絲綢之路相通，然后在整個(gè)東西范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的資源流通。另一方面，茶馬古道的路線也應(yīng)當(dāng)向南北發(fā)展直至與陸上絲綢之路相通，使整個(gè)中西部地區(qū)皆被列入茶馬古道經(jīng)濟(jì)帶與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的范疇內(nèi)，從而推動(dòng)茶馬古道區(qū)域共享經(jīng)濟(jì)格局的形成。