【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）42-0067-02

核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，不僅在于培養(yǎng)學生應具備的，能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的關鍵能力，而且強調(diào)應具有的必備品格，扭轉(zhuǎn)目前愈演愈烈的“唯分數(shù)論”的現(xiàn)象，將立德樹人的根本目標落到實處。立德不是一個終結(jié)的評價結(jié)果，而是根植于學校教育的品格修養(yǎng)貫穿輻射到人生過程中維護和傳承人性美好的能力，反映在人生的顯性和隱性的智慧和從容。因此，立德是一個持續(xù)的動態(tài)過程，明理得有個漸進的提升途徑。

葉圣陶先生曾說“能力的長進得靠訓練，能力的保持得靠熟悉，其間都有個條理、步驟”。培養(yǎng)關鍵能力靠訓練，培養(yǎng)必備品格，除了耳濡目染、言傳身教，訓練同樣也不可或缺，且行之必有方。讓我們在思維的訓練中，借思辨之慧眼明理立德。

一、拓展空間，換位思考，分辨事實與觀點

在剛剛結(jié)束的高二期末試題中有一推理題：

合情推理：指從部分可推知整體的推理。以下四項屬于合情推理的是：（ ?）

A.坐井觀天 B.一葉障目 C.管中窺豹 D.開門見山

這道頗具語文特征而邏輯推理又很明顯的試題是哪一學科呢？——數(shù)學，參考答案C！同學們對這種學科融合、思辨性強的試題表現(xiàn)出極大的新奇感，在熱烈的探討中也明晰了一個思維的常識：分辨事實與觀點。坐井觀天、一葉障目、開門見山都是眼見之“事實”，而管中窺豹與盲人摸象一樣，所見只是局部，所謂的“豹”“象”都是歸納推理而來的“觀點”。歸納觀點是否為真，既要看樣本的多少，推理的邏輯，還看是否合“情”。當人們說“心靜自然涼”時，你非常清楚氣溫的事實一定是“熱”，而人們的主觀愿望則是“不要覺得熱”，這是主客觀上有差別，但人們主觀上卻在抹殺差別，這就是造成紛擾世界的迷霧之一，其因可能是情感親疏（如智子疑鄰）、角色沉迷或者墨守成規(guī)等。

一女生在周記中寫到：“老師就是喜歡成績好的同學，作業(yè)上的評語也多些。同樣講話，老師都不提醒A;我一講話，老師就又是暗示，又是提醒”。她正在委屈中，如果與她共情安撫，可能只解一時之難，而心結(jié)難消。講道理總有些蒼白，于是我留給她一個莫高窟壁畫“尸毗王本生”的故事：尸毗王某次見一鴿被餓鷹逐。尸毗王護鴿，鷹責問：“你護鴿之命，而我無食亦喪命，你豈能見死不救！”尸毗王乃割自身之肉換鴿喂鷹。鷹要求肉必與鴿等重。于是尸毗王一割肉置天平，而量不足;增割，仍不足;屢割屢不及一鴿重。尸毗王竟起身自置天平中，天平適平！故事結(jié)束了，我留下了一個問題：有何啟發(fā)？她回復：尸毗王能舍己為人。

我撫著她的肩望著她：是的，尸毗王是很偉大，這是以鴿子得生的角度來看。但我們略過尸毗王、鴿子和老鷹，從天平的角度來看，它平衡的標準是什么——每一份生命的份量都是相等的。尊重生命，尊重生命的每一個個體，也是呵護每一個靈魂，無論是尊卑，偉大還是平凡，重要還是渺小。而你，也很重要！批評學生，老師的確應一視同仁。但同樣講話，為什么老師沒提醒A而提醒你？也許是因為誰是老師眼中的鴿子，老師就會先救誰，無論你還是A。至于說王、鴿、鷹三者，誰能先自我救贖，誰就能自度成佛。你呢？她眼睛亮了，笑了。

其實，“師”與“生”無論從哪一方來看，都不是事實全部的真相，這是思維的常態(tài)視角，不識廬山真面目，只緣身在此山中。如何突破這種狀態(tài)？拓展空間，換位思考，透過主觀情緒，跳出散亂紛紜的狀態(tài)，才能橫看成嶺側(cè)成峰，盡覽遠近高低于其中。

但理明而情難明，因為情境變化多端，特別在當下互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)環(huán)境下，信息來源千頭萬緒，觀點立場針鋒相對，所以，情境設置、方法引導才能在明理中四兩拔千斤，達到更高效的立德目標。只有理的境界高了，德的格局才能宏大。

二、延伸時間，相機而動，在變化中明辨趨勢

美國行為心理學教授威廉·蘭斯福德心理學教授德韋克（Carol Dweck）認為，帶有固定型思維模式（Fixed Mindset）的孩子覺得努力和困難讓他們感到自己很蠢;而具有成長型思維模式（Growth·Mindset）的孩子則認為努力和困難能創(chuàng)造新的神經(jīng)元連結(jié)，能讓大腦越來越聰明，擁有面對挫折的良好適應能力;而且它是可以被教育和培養(yǎng)的。這不僅是學業(yè)上創(chuàng)新與挑戰(zhàn)能力的理論引導，也是品行提升的方向思路。

如班級常規(guī)中遲到、欠作業(yè)等老問題，我們要常有新的視角、發(fā)展的觀點。某同學又遲到了，她順嘴就是“雨太大了”“我時間觀念不強”等原因或借口。我撩開她被雨水淋濕的零亂流海，慢慢引導她：“咱出門時預設的結(jié)果一定不是遲到，對吧？但咱們倒著來推另一種結(jié)果：要遲到。那有哪些原因呢？出門時間晚;路上塞車;忘記拿東西;生病;助人;給家人做事……你能控制的有哪些？不能控制的怎么辦？你可以接受因為遲到而失去的是什么？而不可以接受失去的是什么？你為成功達成目標做好了準備，是否也為不成功的結(jié)局備好了預案？這樣在時間上延伸、在空間上拓展，打開情境設置的思路，以解決具體問題作為驅(qū)動品行養(yǎng)成工作的抓手，推動立德樹人的根本目標在教育實踐中的落實。最后，這個女生主動完成了一篇高質(zhì)量的遲到思想分析的反思，我笑說：這是一篇60分的作文。

在時間延伸的變化中明辨趨勢，這也是現(xiàn)代人對未來應有的責任。被譽為“試管嬰兒之父”的英國科學家羅伯特·愛德華茲獲得了2010年的諾貝爾獎。但世界上第一例試管嬰兒1978年就誕生了，為什么30多年后才頒獎給他？其中固然有倫理方面的風險，但更主要的是科學方面的嚴謹和對未來的責任：那些試管嬰兒能否正常發(fā)育，這需要時間的驗證。直到2006年，第一例試管嬰兒路易絲自然受孕，成功誕下男嬰卡梅龍，這才給試管嬰兒的科技成果劃上一個圓滿的句號。

春華秋實，滄海桑田，很多時候我們期待時間帶來的精彩;其實很多時候我們也延展不了傳統(tǒng)品質(zhì)的保質(zhì)期，如當年的田忌賽馬以三等馬應對一等馬的策略是智慧，而到如今卻成了缺少契約精神的反面教材。所以，新時代更需要我們變換角度去拓展廣度、探究深度，在研究樹木之前先看一眼森林，更全面地去發(fā)現(xiàn)世界的多元、豐富和變幻。

三、多元論證，通達權變，增強辯證批判意識

曾經(jīng)很長一段時間里，影視文學作品中人物一出場，觀眾心中就有種很強烈的 “好”與“壞”的預期，而作品也常不留遺憾地滿足了人們對是非判斷標準的需求。后來學?？荚嚨臉藴驶}，在非此即彼的選擇中更強化了這種對世界簡單一元化的認知。但世界的真相，卻遠非非此即彼、非真即假的判斷那么干脆利落，“一千個讀者有一千個哈姆萊特”，昨天的舊船票也登不上今日的客船，明天的克隆技術更將挑戰(zhàn)今日的倫理道德，所以我們要在多元論證中增強思維辯證觀，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。讓我們以孟子與弟子萬章的一次辯論來理解在明理立德的創(chuàng)新意義。

儒家講孝道，以遵循父母為先。“詩云：娶妻如之何？必告父母”，信從這話的，應該沒有人比得上舜。但萬章卻發(fā)現(xiàn)舜卻是未稟父母就娶妻！而孟子回答：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！痹瓉恚f章的是非系統(tǒng)是：娶妻告父母為孝，非此則不孝。而現(xiàn)實中，舜父瞽叟再娶妻，生弟象之后，常欲殺舜。舜若告父母，必不獲許。而若不婚，則不孝有三，無后為大。無后將來亦可能對父母生怨，這是更大的不孝！故不能廢大倫而不婚，只有選擇暫時不告父母，以遵人之大倫。在孟子的大是大非系統(tǒng)中，矛盾是多元的，事態(tài)是變化的，既有眼前的父子之孝，還有未來傳承的家族之孝，孝與不孝是在不同的時空轉(zhuǎn)換的，權宜之下，更要在多元復雜的情況下決斷輕重緩急，通達權變。

這種多元論證的批判意識在自媒體時代更是對當下網(wǎng)絡虛浮躁動的鍵盤俠風氣是一清涼劑。如某次班會論題是“周末霧霾天學生在校自習”，6位學習共同體成員分別從事件中的相關角色學生、家長、教師、醫(yī)生、網(wǎng)友和教育局的角度立體感受，表達了對同一事件在不同時間、不同群體贊同或反對的觀點，有的為老師犧牲業(yè)余時間為學生輔導點贊，有的為家長望子成龍的殷殷希望而動容，有的為勤奮拼搏的同學喝彩，有的為畸形的人才觀而振臂一呼，還有同學為改變當今的生態(tài)環(huán)境而立志……而一改之前一邊倒地反對學校的觀點，對網(wǎng)絡現(xiàn)象的多元解讀更顯思維的理性、全面和深入。

其實不同的觀點并非洪水猛獸，和而不同本身就是中華民族的精神特質(zhì)，是更大的豐富，是“美美與共”“止于至善”。主張“性善論”的孟子和主張“性惡論”的荀子，觀點雖相左，踐行卻殊途同歸。孟子說“仁義禮智”的本性并非“由外鑠我也，我固有之也”，那是否就不必訓導了呢？非也，他說“人無有不善”，就好像水性沒有不是順勢而下的，但你搏擊它，它可以躍過臉頰;你引導它，可以溯流而上山巔。所以“若夫為不善”，并非是它本性的過錯，而是自己“弗思耳矣”，是引導使之覺悟的方法未得當。所以孟子認為“求則得之，舍則失之”?？梢姡蛏频倪^程就是不斷求得的過程。而荀子則認為人性“其善者偽也”，那又如何修煉“仁義禮智”的圣心呢？荀子把人性分作“性”和“偽”兩部分，“性”（本性）是惡的動物本能，“偽”（人為）是善的禮樂教化，“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也” “君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。這樣，荀子與孟子異曲同工，同樣也強調(diào)了“學善”之方向與“修善”之方法。

《論語》有言：道之以德，齊之以禮，有恥且格。立德制禮，讓國民知恥有格。《中庸》有道“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，并鼓勵學者“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。思辨，是民族品格致知提升的智識。格物有德，致知有道，相映生輝，相得益彰。

作者簡介：

葉紅（1969-），女，漢族，湖南衡陽人，本科，中學高級教師，研究方向：語文多維思辨讀寫教學。