陳新宇

摘要：人們對(duì)人與樹(shù)木同源同構(gòu)的依據(jù)的追尋步伐未曾停歇，本文筆者就將先對(duì)中國(guó)古代人對(duì)樹(shù)木生命特質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，然后筆者將從兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)古代人與樹(shù)木親緣關(guān)系的宗教文化基因的形成進(jìn)行研究，以期為宗教文化基因的研究提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：人與樹(shù)木;親緣關(guān)系;宗教文化基因

中國(guó)古人具有較強(qiáng)的宗教觀念，其中人與樹(shù)木所建立的神秘親緣關(guān)系在古人的宗教觀念中就有十分深刻的體驗(yàn)，例如古人會(huì)利用自身的感性分析樹(shù)木所存在的時(shí)間和空間，從而就能對(duì)樹(shù)木神異的生命特征加以確認(rèn)，古人所構(gòu)建的陰陽(yáng)五行體系又能將樹(shù)木生命的神異性進(jìn)一步強(qiáng)化，因此在中國(guó)古人的宗教文化中樹(shù)木就象征著宇宙生命的本質(zhì)，而且圖騰文化也對(duì)人與樹(shù)木的親緣血胤進(jìn)行了確認(rèn)，樹(shù)木就發(fā)揮了其重要的生殖功能并逐漸融入古人的再生產(chǎn)過(guò)程。

一、中國(guó)古代人對(duì)樹(shù)木生命特質(zhì)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古人認(rèn)為樹(shù)木這一生命本體具有神異的特征，容易讓人對(duì)其產(chǎn)生崇拜，也經(jīng)常會(huì)成為人們的信仰。在古人的觀念中樹(shù)木的形象比較高大，較多文字記載中也對(duì)此做出了證明，例如《中山經(jīng)》中的帝女之桑的傳說(shuō)就提到：“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”簡(jiǎn)短的幾句文字就描繪出了一棵粗五十尺、高五十丈、頂端四枝十字橫出、葉大盈尺的大桑樹(shù)，神話故事的題材更是體現(xiàn)了古人對(duì)樹(shù)木高大形象的崇敬;再例如《莊子》一書(shū)中對(duì)櫟社樹(shù)進(jìn)行了描述，其中樹(shù)的高度與山齊平，樹(shù)身更是有百余尺粗，這一高大的物象描寫(xiě)已經(jīng)超乎了人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)，是古人對(duì)樹(shù)木所表達(dá)的崇敬心理的體現(xiàn)，激發(fā)人們對(duì)樹(shù)木神性的思考。

樹(shù)木本身的壽命也較為長(zhǎng)久，古人在樹(shù)木的壽命方面也做了眾多文字記載，例如《莊子·逍遙游》就對(duì)上古的大椿做了描繪，“以八千歲為春，八千歲為秋”說(shuō)明大椿樹(shù)齡將近一萬(wàn)六千歲，作為生命大樹(shù)，大椿在千萬(wàn)年中歷經(jīng)滄桑，也見(jiàn)證了人類(lèi)社會(huì)一段漫長(zhǎng)的發(fā)展史。松柏、銀杏、?；钡裙拍驹谥袊?guó)古代名樹(shù)志的記載中都有超越千年的例子，現(xiàn)代某些自然保護(hù)區(qū)對(duì)超越千年的古樹(shù)的保護(hù)也證明了樹(shù)木長(zhǎng)壽命的特點(diǎn)，盡管宗教文化中會(huì)將樹(shù)的壽命進(jìn)行夸張描繪，但樹(shù)的壽命高出人眾多背也是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此在古人的觀念里樹(shù)木容易跨越時(shí)間的界限對(duì)生命進(jìn)行延伸，拓寬生命的寬度和深度。

二、宗教文化基因的形成

（一）樹(shù)木被視為人類(lèi)生命發(fā)生的性系之一

樹(shù)木本身具有生命能量，古代宗教觀念認(rèn)為樹(shù)木的生命能量可以通過(guò)一定的途徑轉(zhuǎn)移至人體，由此樹(shù)木就成了人們生命發(fā)生的性系之一。夜郎侯的傳說(shuō)中就將竹木作為生育夜郎侯的母體，商湯時(shí)期宰相伊尹的出生也與桑樹(shù)有著重要聯(lián)系，而在雙性系生殖觀念中樹(shù)木最初是作為母系存在的，后來(lái)也有樹(shù)木做父系的例子出現(xiàn)，例如云南澄江地區(qū)的部分彝族人就將松樹(shù)看作是始祖，并在其村落旁建立了圣林，內(nèi)有梨樹(shù)和松樹(shù)供村中長(zhǎng)老在每年的三月三日舉行祭禮來(lái)認(rèn)祖歸宗，該祭禮便是續(xù)接世系的紐帶，澄江松子園附近的彝族人還會(huì)將金竹視為金竹爺爺，為了延續(xù)子孫后代，不妊娠的婦女會(huì)到徐家渡竹山上向圖騰神求子，這一圖騰神也就是一從金竹，婦女會(huì)在其正前方跪拜求子并在附近的廟里投宿以滿(mǎn)足懷孕生子的愿望，由此可見(jiàn)樹(shù)木的確被古人視為人類(lèi)生命發(fā)生的性系之一。

（二）樹(shù)與人之間以“血”作為交通媒介

在古代的宗教文化觀念中，人與樹(shù)木是具有一定親緣關(guān)系的，“血”便是人與樹(shù)木進(jìn)行交通的媒介，崇拜“血”的這種觀念也促成了人與樹(shù)木間的親緣關(guān)系。古人的宗教文化里血代表了生物的靈魂，支撐了生命的存在，為生命提供能量，血與宗教之間具有密切聯(lián)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就從醫(yī)學(xué)和宗教兩個(gè)方面對(duì)血進(jìn)行了解釋?zhuān)糯奈仔g(shù)和醫(yī)學(xué)這兩類(lèi)文化也相互關(guān)聯(lián)，例如血脈、血嗣、血緣等，這些都表明了血是生命傳遞的重要依據(jù)和基礎(chǔ)，古老的宗教觀念也將血視為精靈或者靈魂，也就是宗教崇拜的對(duì)象，而當(dāng)血崇拜與樹(shù)木崇拜相關(guān)聯(lián)時(shí)，樹(shù)木就可以將血變成交通的媒介，木本植物的生命能量在血的作用下也將大大提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

宗教文化基因深入人的靈魂，某些神化的樹(shù)木就象征著人們的生命，寄托了人們不斷延續(xù)生命的希望，表達(dá)了人們內(nèi)心超越生命的愿望，樹(shù)木的生命特質(zhì)促進(jìn)了中國(guó)古代人與樹(shù)木親緣關(guān)系的形成，樹(shù)木本身所具有的生命能量使其成為人類(lèi)生命發(fā)生的性系之一，樹(shù)木與人之間將以血作為交通媒介來(lái)反映人類(lèi)自身的生命，這種宗教文化基因給予我們重要的啟示，號(hào)召當(dāng)代人類(lèi)努力凈化生存環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

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