王天樂(lè)

摘要：在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的背景下，人們的道德信仰和人生價(jià)值觀逐漸的發(fā)生異化。所以在這樣的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該吸收總結(jié)前輩們的優(yōu)秀思想精華，用來(lái)指導(dǎo)我們的行為規(guī)范，這對(duì)于我們重塑人生信念、合理規(guī)范人生有著非常重要的意義，值得我們重新審視和研究。

關(guān)鍵詞：君子;哲學(xué)家;體悟;仁義

一、君子小人之辨與兩種生活方式

因?yàn)榇嫘牡牟灰恢?，君子和小人做事的出發(fā)點(diǎn)、目的也不一樣。仁義是君子做事的規(guī)范準(zhǔn)則，以禮儀約束自己，不做有違背仁義道德的事，小人則是相反，就算小人做了符合仁義的事，但是因?yàn)榇嫘膯?wèn)題也會(huì)顯得很牽強(qiáng)，因?yàn)橐v求仁義禮智出于心。思辨是哲學(xué)界一直追求的生活，它是思辨的，沉思的生活。在不斷的對(duì)自己的反思與詰問(wèn)中探尋真正的知識(shí)以求達(dá)到至善的境界，而世俗人則追求財(cái)富和榮譽(yù)的生活。

君子人格是孔子人格修養(yǎng)理論的最終落腳點(diǎn)?！把阅苄性谏现T事，則可謂之為好學(xué)也。”君子好學(xué)，“追求事物的當(dāng)然之理”，這種追求是一種超越了世俗的一種生活，他們追求有禮有仁、仁內(nèi)禮外的生活，在這個(gè)基礎(chǔ)上還要滿足仁德的要求?？鬃诱J(rèn)為人的本質(zhì)傾向仁的內(nèi)在要求，我們通過(guò)后天的實(shí)踐學(xué)習(xí)和對(duì)內(nèi)在的道德修養(yǎng)就能最終達(dá)到君子人格?？鬃訌?qiáng)調(diào)人要突出對(duì)禮義忠信的學(xué)習(xí)，君子要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，在“學(xué)”的過(guò)程中的重點(diǎn)是內(nèi)在道德修養(yǎng)之氣，而不是表面的生產(chǎn)技藝之術(shù)。因?yàn)槲ㄓ兄匾暼说赖滦摒B(yǎng)之“學(xué)”的提升，最終君子人格才能達(dá)到。才能通達(dá)于道?？鬃釉唬骸熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“君子循天理，故曰近乎高明;小人殉人欲，故曰究乎污下。”君子追求仁義從而上達(dá)，小人追求名利從而下達(dá)。因此君子比小人的成就更加的大，小人只能小有成就。

蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)生活應(yīng)該在不斷詰問(wèn)和反思度過(guò)，這樣的生活會(huì)使得靈魂變得純粹，最后靠近或者達(dá)到有德性或知識(shí)。人們也只有把愛(ài)智慧放于實(shí)踐之中在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，才能不斷的追求智慧和善的事物。如果相反，就不能夠清楚地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，這樣的生活就是世俗生活，是不注重反思和道德修養(yǎng)的。關(guān)于德性的知識(shí)同樣絕不是某種特定的技藝，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些關(guān)于具體技藝的知識(shí)不能算是真正的掌握了知識(shí)。哲學(xué)的生活是在掌握了哲學(xué)的知識(shí)、道德以及善的知識(shí)后，才是德性的追求善的生活的本質(zhì)，哲學(xué)生活的本質(zhì)是哲學(xué)界通過(guò)主動(dòng)的反思和詰問(wèn)的方式去讓自己變得更加的修養(yǎng)，更加有德性，而不是求助于自身之外的外部世界。世俗生活則是財(cái)富、名譽(yù)、掩蓋了生活的真相，使得人們被肉體束縛，最終不能超越自我。高尚的道德人格是哲學(xué)生活的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到靈魂至善的道德和真理知識(shí)，反思和詰問(wèn)使自己生活中的無(wú)知，不斷向德性和真理靠近。

二、儒家的忠恕之道與蘇格拉底的自我觀照

孔子和蘇格拉底的人格論述都注重“修身成德”的問(wèn)題，孔子說(shuō)的“忠恕”之道，關(guān)注個(gè)體的思考。蘇格拉底則是從自然哲學(xué)的角度出發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人的思考，進(jìn)而力求天上人間相結(jié)合。

“忠恕”是儒家“仁學(xué)”思想的核心之一?！爸摇敝傅氖恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）”。這一思想從廣義的角度講，可以貫穿孔子“仁”這一理念的始終。“仁”的標(biāo)準(zhǔn)之一也是“忠恕”，這充分體現(xiàn)了儒家的理想人格，一定程度上擺脫天命思想和君權(quán)神授的束縛。人只有通過(guò)“德”的作用，才能提高修養(yǎng)，通達(dá)君子和天道的主體意義。人作為自然和社會(huì)的主體，利用本有的思維和行動(dòng)，可以通過(guò)反省和自覺(jué)來(lái)提高自己，成就“君子”一般的人格價(jià)值，所以說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，無(wú)論是通過(guò)具體方法來(lái)實(shí)踐外在的仁德，還是從內(nèi)省的返照和回歸來(lái)達(dá)到“忠恕”這一理念，都是需要遵循“道德”的認(rèn)知和實(shí)踐，這是自身人格修養(yǎng)的精道論述。

蘇格拉底則認(rèn)為自己是“無(wú)知”的，但是有“自知”的本能，在“無(wú)知”和“自知”的基礎(chǔ)上，一方面可以通過(guò)靈魂的回憶，另一方面進(jìn)行自我關(guān)照來(lái)提升自身的道德認(rèn)知，實(shí)踐自己的道德修養(yǎng)。而且他認(rèn)為“人只有通過(guò)靈魂回憶才能照見(jiàn)理念和善的知識(shí)，人只能通過(guò)感覺(jué)得到對(duì)真實(shí)事物的意見(jiàn)知識(shí)?！碑?dāng)然他也認(rèn)為真正的、正確的知識(shí)不能通過(guò)感覺(jué)而獲得。所以他將“詰問(wèn)和反思”作為靈魂體悟的一個(gè)重要路徑，通過(guò)對(duì)話、思考的互動(dòng)過(guò)程來(lái)達(dá)到目的。正是由于他將人的“智慧”看作無(wú)知的狀態(tài)，以自知、無(wú)知為前提。以此推之，蘇格拉底說(shuō)：把“人的智慧”傳達(dá)給他，具有深情幫助的意味。讓他人在自我認(rèn)知錯(cuò)誤的過(guò)程中提升自己的認(rèn)知，進(jìn)而逐漸向真理和智慧靠近。

三、圣人與哲學(xué)王

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，只有通過(guò)內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠?qū)崿F(xiàn)政治維度，達(dá)到外王，因此也可以說(shuō)外王是內(nèi)圣的政治理想。內(nèi)圣外王的思想是一種儒家理想人格的義理建構(gòu)，孔子有關(guān)圣人理想人格的構(gòu)想，體現(xiàn)了他“天人合一”思想?？鬃釉f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》），由圣人、君子來(lái)做統(tǒng)治者，能夠注重他人的道德教化，因?yàn)榫邮ト俗陨淼赖滦摒B(yǎng)就很高，處理政治事務(wù)時(shí)就會(huì)像北極星一樣自然受到人們的愛(ài)戴和擁護(hù)，因?yàn)樗麄兛偸且缘赖聻橐罁?jù)和標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)的。有道德的圣人當(dāng)統(tǒng)治者，人民自然就會(huì)歸順。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為君子和圣人應(yīng)該注重自身的人格修養(yǎng)的前提下，還應(yīng)該在反省自身提高修養(yǎng)之后使他人提高人格修養(yǎng)，這也是仁德的內(nèi)在的基本要求推己及人是一個(gè)有仁德的人應(yīng)該做到的，只有內(nèi)圣的人，才能夠?qū)ν馐┬型醯?，在“立己”的基礎(chǔ)上做到“達(dá)人”。

蘇格拉底指出在哲學(xué)王的統(tǒng)治下國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)正義。治理國(guó)家應(yīng)該具備的知識(shí)只有哲學(xué)家掌握的綜合全面的掌握。這種知識(shí)和理念知識(shí)是不一樣的，它不是無(wú)知，不是對(duì)事物一無(wú)所知和表面認(rèn)知，而是對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。理念知識(shí)是關(guān)于道德和至善的知識(shí)，是在自我德性達(dá)到一定的程度后對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。我們可以借助理念論來(lái)看哲學(xué)家成為統(tǒng)治者的可能性與合理性?？梢?jiàn)世界和可知世界是理想國(guó)中對(duì)世界的劃分。可見(jiàn)世界是不斷變化的，不穩(wěn)定的?？芍澜缡怯篮悴蛔兊模€(wěn)定的，可知世界就是理念世界?？芍澜绲睦砟钪R(shí)是哲學(xué)家必須所掌握的知識(shí)，而至善也是哲學(xué)家個(gè)人修養(yǎng)的最終目標(biāo)，掌握了這些知識(shí)后，通過(guò)他們正確認(rèn)識(shí)理念世界，然后就可以使其他公民認(rèn)識(shí)理念知識(shí)。洞穴比喻可以發(fā)現(xiàn)，在山洞里的囚徒是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真實(shí)的世界的，結(jié)果就造成了他們就不能認(rèn)識(shí)到真實(shí)的世界，只把影像當(dāng)作真實(shí)的存在。被釋放的囚徒看到了真實(shí)世界，但因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真實(shí)世界可能會(huì)不能認(rèn)識(shí)它，甚至?xí)星榫w上的抵觸。很少的囚徒被釋放后，他們不僅看到真實(shí)的世界，還看到了太陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)認(rèn)知的一切是真的事物，都是因?yàn)橛刑?yáng)存在才產(chǎn)生的。這個(gè)過(guò)程就是逐漸適應(yīng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程，使靈魂有意見(jiàn)世界轉(zhuǎn)向真實(shí)世界，然后再轉(zhuǎn)向理念世界的過(guò)程。從無(wú)知到認(rèn)識(shí)意見(jiàn)再到認(rèn)識(shí)理念世界，最后理解善的理念。哲學(xué)家作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，能夠把握知識(shí)和真理的來(lái)源的善的知識(shí)，才可以獲得其他的知識(shí)，才能引導(dǎo)國(guó)家走向正義，才能使一個(gè)國(guó)家變成正義的國(guó)家。

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