李艷麗

[摘要]在濟(jì)慈的詩中，“真”和“美”的探索貫穿始終，這不但體現(xiàn)了濟(jì)慈的美學(xué)思想，更體現(xiàn)了其哲學(xué)傾向。“真”是淺層的，表面的，其意義主要指向情感層面，具有唯心主義色彩;“美”則是更深層次的，代表著審美作用下強(qiáng)烈的歡愉。本文主要通過濟(jì)慈詩歌的創(chuàng)作及詩人濟(jì)慈簡介、詩歌外延美與內(nèi)涵美的唯美主義詩歌表達(dá)及其戀詩情節(jié)和審美風(fēng)格分析其審美心態(tài)的“真”與“美”。

[關(guān)鍵詞]美;文藝美學(xué);濟(jì)慈;唯美主義

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671一5918（ 2018 ）14- 0192- 03

doi：10. 3969/j.issn. 1671- 5918. 2018. 14. 084

詩歌是一門表達(dá)情感的藝術(shù)，對(duì)于濟(jì)慈來說，詩歌的藝術(shù)性并不是對(duì)客觀生活的完全復(fù)制，而是對(duì)客觀生活的主觀印象。這種主觀印象是基于想象的濟(jì)出生，對(duì)藝術(shù)的客體進(jìn)行主觀頭腦的加工，將自身的情感、經(jīng)歷以及個(gè)人魅力融入于詩歌當(dāng)中，展現(xiàn)了詩人創(chuàng)作時(shí)的自由情懷，其中隱藏的社會(huì)意義更加發(fā)人深省。詩人濟(jì)慈的所有詩篇都具有鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)濟(jì)慈對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行觀察時(shí)，通過主觀審美加工對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，使得其詩篇在吸引讀者的同時(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

濟(jì)慈詩篇的“真”既存在于情感，又深藏于“美”。在濟(jì)慈的書信中，他對(duì)“真”的重要論述主要有三點(diǎn)：首先，他認(rèn)為想象力首先是美的，但積累到一定程度就變成真的了;其次，他認(rèn)為消極能力是詩人有所成就的重要標(biāo)志，尤其是在文學(xué)作品中，例如莎士比亞。正如，一個(gè)人有能力使作品停留在神秘的已經(jīng)當(dāng)中，而并不急于告訴讀者事情的原委。這一點(diǎn)在柯勒律治身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他因?yàn)椴粷M足于處于一知半解的情況中，所以錯(cuò)失了獲得無與倫比真相時(shí)的神秘感。在著作《希臘古甕頌》“美即真，真即美?！币恢敝笇?dǎo)著詩人濟(jì)慈的寫作。

一、詩人濟(jì)慈及其創(chuàng)作概述

詩人濟(jì)慈的人生雖然很短暫，但是在世期間卻留下了數(shù)篇詩歌經(jīng)典供后人挖掘。通過對(duì)這些詩歌進(jìn)行文本分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些詩歌的文本當(dāng)中“想象”這一元素，或是說藝術(shù)特征十分明顯。因?yàn)樗脑姼杞Y(jié)合了詩人濟(jì)慈的個(gè)人魅力、經(jīng)歷與情感，使得其詩篇具有無與倫比的自由情懷與廣闊的社會(huì)意義，這就為濟(jì)慈的詩篇在想象“美”的根基中，體現(xiàn)出“真”的關(guān)懷。從1795年到1821年，濟(jì)慈的詩歌為近代歐洲詩歌發(fā)展史提供了寶貴財(cái)富，他的偉大思想和悲天憫人情懷蘊(yùn)藏在自1816年第一部詩集《安狄米恩》發(fā)表到他離開人世。短短六年的創(chuàng)作生涯讓人唏噓嘆息，在時(shí)代因素和個(gè)人因素的雙重影響下，詩人濟(jì)慈在詩歌的創(chuàng)作上取得了前所未有的成就。從詩人濟(jì)慈的文本來看，它們或多或少地客觀呈現(xiàn)著詩歌情感的藝術(shù)化表達(dá)，而把濟(jì)慈在書信中的理論觀點(diǎn)與其詩歌的藝術(shù)魅力相比來看，那么濟(jì)慈的想象藝術(shù)之成功更多的在于濟(jì)慈對(duì)想象這一藝術(shù)特征的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。濟(jì)慈在創(chuàng)作的實(shí)踐過程中一直秉持的“否定”之途也是其對(duì)“想象”這一藝術(shù)特征的獨(dú)特運(yùn)用。

除此之外，濟(jì)慈強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作詩歌要具有無功利性，正如審美也需要具有無功利性，濟(jì)慈在1820年給雪萊的信件中尖銳地指出了雪萊的詩歌具有為金錢而作的傾向，并表示金錢影響藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則會(huì)想鎖鏈一樣拴在雪萊的身上。但是現(xiàn)實(shí)中，很少有人只是純粹地進(jìn)行創(chuàng)作，大部分詩人受限于詩歌創(chuàng)作的時(shí)代、個(gè)人背景，進(jìn)而像金錢屈服。這種審美無利害的思想在詩人濟(jì)慈的作品《恩狄芒》、《拉彌亞》、《伊薩培拉》、《夜鶯頌》等都有所體現(xiàn)。濟(jì)慈的創(chuàng)作手法真正地體現(xiàn)了一個(gè)詩人進(jìn)行的純粹藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)古希臘精神的愛戀和對(duì)自然的贊美與歌頌，這不僅僅表現(xiàn)了詩人創(chuàng)作的超脫境界，更使得藝術(shù)自覺性得到良好的體現(xiàn)，在詩歌本身的自由情懷基礎(chǔ)上加劇了其永恒的生命力。

二、詩人濟(jì)慈創(chuàng)作的唯美主義

在英國和美國的批評(píng)學(xué)體系中，對(duì)于“張力”有著獨(dú)特的理論體系，并在退特手中開始發(fā)展。龐德先生認(rèn)為，“好詩都應(yīng)是情感和形象的復(fù)合體”是張力的核心所在，而沃倫的“純?cè)娕c非純?cè)姟?，布魯克斯的“悖論”和“反諷”，到唯姆薩特的“意圖謬誤”等等都是英美新批評(píng)學(xué)派所提出的觀點(diǎn)。不但展示了退特辯證有機(jī)統(tǒng)一的思想，還對(duì)于詩歌的形式與內(nèi)涵的深度挖掘。就像評(píng)論家們認(rèn)同的那樣，——張力在本質(zhì)上就是對(duì)立與沖突調(diào)和而成的產(chǎn)物。在退特的觀點(diǎn)中，“張力”又是內(nèi)涵美和外延美結(jié)合的產(chǎn)物，因此詩人濟(jì)慈在吸收了其觀點(diǎn)后，在詩歌中進(jìn)行廣泛應(yīng)用。“張力”的出現(xiàn)，使得文本批評(píng)的思想、方法和意義有著巨大的改變與進(jìn)步，形成有著重大影響力的“張力詩學(xué)”的文學(xué)批評(píng)理論。

（一）外延美

“外延”一詞主要是指詩歌中詞語的字面意義或在字典中的含義，濟(jì)慈創(chuàng)作的系列作品中，運(yùn)用了十分豐富的“外延”，即外部意象來解釋自己的創(chuàng)作理念。浪漫主義詩歌的重要表現(xiàn)特點(diǎn)之一就是描繪自然生活中的情景，大自然中的一草一木、一花一樹都可以稱為濟(jì)慈詩歌外延美的承載物。在詩人濟(jì)慈的每一首詩中都有著對(duì)自然景物的描繪。盡管他常年生活在英國首都倫敦的鬧市區(qū)，但他依然保有對(duì)自然的向往與熱愛，希望追尋自然中種種奇妙的感悟。在《秋頌》一詩中，濟(jì)慈將大自然的美妙體現(xiàn)得淋漓盡致，蟋蟀的歌唱，知更鳥的呼哨，群羊的默咩，天空的燕子都成為他創(chuàng)作的客體，盡管都是稀松平常的景物，但卻給人以唯美的意境。通過這些詞語的表達(dá)，濟(jì)慈表達(dá)了他在大自然中從早上的喜悅到中午的沉醉，再到晚間的閑適，隨著詞語的不斷積累，濟(jì)慈用詩句帶領(lǐng)讀者開闊眼界，感受大自然的饋贈(zèng)，讓讀者在品讀時(shí)便能體會(huì)到物質(zhì)和精神的極大滿足。

除此之外，想象成為了濟(jì)慈詩歌中使用詞語時(shí)產(chǎn)生的另一個(gè)特點(diǎn)，他所描繪的意象都是自然與內(nèi)心的有機(jī)結(jié)合，畢竟自然不是產(chǎn)生意象的全部來源，詩人必須要借助藝術(shù)的創(chuàng)造力并加以想象才能對(duì)意象進(jìn)行改造，最終成為詩人所需要的詩作意象。他的詩篇著作《夜鶯頌》中包括了很多意象與內(nèi)心情感，但夜鶯這一詞本身是沒有情感的，只是一種鳥類的名稱，而濟(jì)慈的詩句中夜鶯這一意象則能把多種感覺統(tǒng)一為一個(gè)整體，給人別樣的欣賞感受。

（二）內(nèi)涵美

綜上所述，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到外延美的意思，而根據(jù)退特的理論，我們又可以明白“內(nèi)涵”使之詩歌的內(nèi)在含義或是說深藏于文字之中的情感色彩。濟(jì)慈詩歌的核心就是對(duì)美和愛情的追求，其追求美的精神在《希臘古甕頌》中，表現(xiàn)為對(duì)美麗古甕的美與真的意象。濟(jì)慈觀古甕，從其造型和線條畫面中看到了“美”和“真”的意象，覺得只有美麗才能永恒。所以，濟(jì)慈用“一個(gè)如花的故事，比詩還瑰麗”來稱贊這只古甕，通過古甕的外在表現(xiàn)形式而深入其美麗的內(nèi)涵。也就是我們常說的在詩歌中常常描述的愛情，詩歌借助古甕表達(dá)出愛情的含義，縱使滄海桑田，美麗依然永存。

詩人濟(jì)慈最善于將詩歌的深刻內(nèi)涵用瑰麗的想象表達(dá)出來，但其實(shí)看似美好的意象未必表達(dá)美好的意思，同樣，看似頹敗的事物也并不一定真的頹敗。在《夜鶯頌》一詩中，濟(jì)慈運(yùn)用了毒劑、鴉片等意象，寫出了夜鶯歌聲的魅惑與誘人，盡管夜鶯的歌聲讓人感到沉醉不已，讓人想跟隨著夜鶯的歌聲就此沉溺，但是越想隱藏自身就越無法忘記近在咫尺的真實(shí)世界，在真實(shí)世界所感受到的苦楚，也正是濟(jì)慈想對(duì)朋友表達(dá)的人生觀，即世界上充滿了傷心、痛苦、悲慘與疾病的壓力，人人都會(huì)感覺到人生的負(fù)擔(dān)。因此，在濟(jì)慈的詩中，對(duì)于社會(huì)與人生這一現(xiàn)實(shí)主義元素，得以通過另一種浪漫主義的手法表現(xiàn)。濟(jì)慈的不安、焦慮、哀傷、憂郁、絕望與死亡等意象，通過辭藻揉碎在詩句之間，讓讀者在閱讀時(shí)能共同感嘆這個(gè)令人唏噓的世界。而這時(shí)，詩人已經(jīng)不再停留于詩篇的迷幻世界而回到現(xiàn)實(shí)，給人以驚醒，他的生活意境由此入詩，變成韻律與意象，主體和客體都因詩人的捏合而無法擺脫這個(gè)絕望的意境，這恰恰是濟(jì)慈的詩歌深淵之處。

而濟(jì)慈的一切詩歌意象和關(guān)于詩歌“美”與“真”的討論以及其唯美主義條件下外延對(duì)內(nèi)涵的映射、主體對(duì)客體的認(rèn)知都與詩人的真情實(shí)感相互溝通。正如中國畫家鄭板橋畫竹，他必是先看到院中有竹，也許是三、五根破敗的竹子，但經(jīng)過頭腦的加工想象，形成對(duì)竹子的美化，將原本成群的竹子簡化為兩根筆挺、清脆的竹子，再通過手的筋肉技法，將心中之竹畫到紙上。這樣一個(gè)過程可以說是藝術(shù)家將自然與心智有機(jī)進(jìn)行的結(jié)合。即使情感是被動(dòng)呼喚的表達(dá)，也能使觀眾看到濟(jì)慈所說的“消極感受力”的表達(dá)。

（三）外延與內(nèi)涵相交融的新境界

濟(jì)慈在給友人的信中談到“客體感受力”時(shí)這樣講：“我指的是‘反面感受力（Negative Capability），即有能力經(jīng)得起不安、迷惘、懷疑而不是煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理?！瓕?duì)一個(gè)詩人來說，美感超過其他一切考慮，或者說消滅了其他一切考慮?！睗?jì)慈這段話就是說，有能力經(jīng)得起不安、迷惘、懷疑，這包含著詩人應(yīng)該體驗(yàn)外部客觀世界的動(dòng)蕩在詩人心中喚起的復(fù)雜、多層、不安的感受這樣一層意思。這種感受并非詩人的主觀臆想，而是與客觀外界相交融的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)詩歌創(chuàng)作者來說，不是煩躁地要去弄清事實(shí)，找出道理，不在于用理智去分析，去判斷，而在于感受，在于體驗(yàn)?？腕w和主體，自然與心智，即我們所說的外延與內(nèi)涵兩者之間是相互交融的。正是因?yàn)橛锌腕w對(duì)主體的映射、主體對(duì)客體的認(rèn)知，濟(jì)慈的詩歌才得以形成其獨(dú)特的張力，才能在出于純粹人類情感的神化手法中最終成就了其羽化登仙的真正歸屬，才能實(shí)現(xiàn)其與美的本質(zhì)融為一體的愿望。

三、詩人濟(jì)慈創(chuàng)作的戀詩及審美分析

除了上述濟(jì)慈創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)作手法——唯美主義以外，筆者還想對(duì)濟(jì)慈創(chuàng)作的戀詩情節(jié)進(jìn)行梳理。在希臘神話的閱讀中，濟(jì)慈對(duì)希臘神話的渴望如癡如醉，正如他沉迷于詩詞本身，他的大部分詩作都和古希臘神話休戚相關(guān)。在他的創(chuàng)作中，并非將古希臘神話、《荷馬史詩》等故事和人物生搬硬套以達(dá)到冗贅的效果，而是縱橫四海，貫通八方，運(yùn)用其扎實(shí)的文學(xué)功底和想象力，把自身的審美情感與創(chuàng)作理念通過古希臘神話的形式融入詩歌當(dāng)中。做到形式與內(nèi)在并存，美與浪漫的再創(chuàng)造。

在濟(jì)慈的書信中，他曾經(jīng)多次提到想象力對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的重要性：“在《恩底彌翁》的創(chuàng)作中，我就像被繩子牽引的幼兒學(xué)步走路一樣，蹣跚而行并轉(zhuǎn)入學(xué)步車的?！睆倪@封信中，我們不難看出，濟(jì)慈想要進(jìn)一步表達(dá)自己對(duì)于詩歌美學(xué)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為詩歌受限應(yīng)該讓人感到驚奇，但是這種驚奇并非標(biāo)新立異，而是出色的超越，即讓讀者產(chǎn)生共鳴的同時(shí)明白作者想要表達(dá)的高尚理想;其次，要深刻地描寫美的意境，是讀者能夠不斷探求詩歌的內(nèi)在力量而不是心滿意足地停留在詩篇本身，在享受詩歌魅力的同時(shí)，明白詩歌蘊(yùn)藏的巨大力量;最后，詩歌本身的模樣比詩歌創(chuàng)作時(shí)的模樣要更為可愛與簡單，從而濟(jì)慈的出另一個(gè)創(chuàng)作原則，即若詩歌本身的意象并不十分簡單自然，那么就根本不要進(jìn)行創(chuàng)作。濟(jì)慈言出必行，在講道理清楚明白地告訴友人之后，我們可以概括出關(guān)于詩歌審美的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)：第一，對(duì)于美的描寫一定要深刻，也就是說作品的主題一定要深刻而立體，在深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)作意象并連詞成句;第二，要達(dá)到濟(jì)慈想表達(dá)的審美效果，詩人必須要在絕對(duì)純粹而自然的情況下進(jìn)行創(chuàng)作，而并非交融造作，生搬硬套華麗的辭藻和奇幻的故事。這種“自然觀”的詩歌美學(xué)，也正如中國傳統(tǒng)思想中道教的美學(xué)思想密切相關(guān)。道教中最高的審美理想，即“無為”的審美創(chuàng)造。所謂“無為”便是自然地進(jìn)行書寫，也正是因此，濟(jì)慈的唯美主義詩篇之后，自然書寫的未來主義應(yīng)運(yùn)而生。可以說時(shí)代創(chuàng)造了濟(jì)慈，濟(jì)慈的詩篇佳作也孕育了時(shí)代。

四、結(jié)論

綜上所述，筆者以為，濟(jì)慈的詩中，“真”和“美”的探索貫穿始終，這不但體現(xiàn)了濟(jì)慈的美學(xué)思想，更體現(xiàn)了其哲學(xué)傾向?！罢妗笔菧\層的，表面的，其意義主要指向情感層面;“美”則是更深層次的，代表著審美作用下強(qiáng)烈的歡愉。在此前提下，詩人濟(jì)慈創(chuàng)作出許多唯美主義的詩篇，其戀詩情節(jié)也得到深刻體現(xiàn)。

亞里士多德在認(rèn)識(shí)美中提到，美能夠給人以知識(shí)，所以美都與真相關(guān)。因此我們不難看出，亞里士多德能夠從美麗意象中提煉出客觀事實(shí)，并冷靜的分析美與真的關(guān)系，而濟(jì)慈從藝術(shù)中感悟到了美與真的聯(lián)系?？梢哉f亞里士多德分離了美與真，而濟(jì)慈的詩篇讓二者重新協(xié)調(diào)地融合在一起。與此同時(shí)，濟(jì)慈也認(rèn)識(shí)到美能夠帶給人們快感，當(dāng)審美快感產(chǎn)生的時(shí)候，人們會(huì)不自覺地進(jìn)行審美活動(dòng)，正是這種審美活動(dòng)使得濟(jì)慈對(duì)詩的眷戀再度加劇?？梢哉f，古希臘神話的每一個(gè)故事都獨(dú)具藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵，而正是這些可愛的故事和藝術(shù)形象讓詩人濟(jì)慈“未成沉醉意先融”。這不但體現(xiàn)了濟(jì)慈在痛苦的現(xiàn)實(shí)中尋求片刻的歡愉，更鼓舞激勵(lì)了無數(shù)讀者，共同歌頌美好的明天。

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