丘登榮

[摘要]本文通過馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論來分析家規(guī)家訓(xùn)的本質(zhì)，解析家規(guī)家訓(xùn)在組織制度與精神文化層面的深刻含義。本文提出要充分認識到家規(guī)家訓(xùn)在人才培養(yǎng)、提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會等方面的重要現(xiàn)實意義：要大力弘揚先進的精神文化，要解放思想，樹立與時俱進的家規(guī)家訓(xùn);建立完善的家規(guī)家訓(xùn)家庭治理機制;用家規(guī)家訓(xùn)帶給我們的思考，來促進我國法治化建設(shè)進程。

[關(guān)鍵詞]家規(guī)家訓(xùn);法治;組織制度;精神文化

一、家規(guī)家訓(xùn)的理論分析

家規(guī)家訓(xùn)通常是指一個家族或家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，是一種以家庭或家族為單位的，以管理教育規(guī)范子孫后代、促進家族興旺發(fā)展為目的的一整套家庭教育體系。俗話說：國有國法，家有家規(guī)，表明一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，家規(guī)在家族管理中的作用相當于國家的法律，家規(guī)家訓(xùn)在我國歷史上運用廣泛，但到了現(xiàn)代也表現(xiàn)出逐漸減弱的趨勢。

本文用馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論來分析家規(guī)家訓(xùn)，探索其發(fā)展規(guī)律和家規(guī)家訓(xùn)在運用推廣中的重點與難點。

馬克思提出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要表現(xiàn)在有形的器物層面。而上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，進一步可以概括為兩個層次，一個是制度組織層面，另一個是精神文化層面。家規(guī)家訓(xùn)就是屬于上層建筑范疇，“家族”“家庭”其本身就是一個組織，一個由血緣關(guān)系組成的緊密組織;而家規(guī)家訓(xùn)，是一項管理家族的制度，是家族文化的重要載體。本文將主要從組織制度層面和精神文化層面來分析家規(guī)家訓(xùn)相關(guān)問題。

（一）從家規(guī)家訓(xùn)組織制度層面分析

農(nóng)業(yè)社會最重要的生產(chǎn)要素是土地，而勞動力被束縛在土地上，形成了土地對勞動力的剝削。土地又是稀缺不可再生的資源，因而誰掌握了土地，誰就掌握了話語權(quán)。在封建農(nóng)業(yè)社會中，地主階級壟斷了土地，大家族中的家長掌控了土地，因而家長在家族中具有絕對的權(quán)威，家庭成員等級森嚴。為了更好地管理家族，家長在家族中推行家規(guī)家訓(xùn)，可以說家長具有立法與執(zhí)法的極大權(quán)力。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會時期，小農(nóng)經(jīng)濟催生出與其相適應(yīng)的封建制度。兩千年的封建歷史以儒家學(xué)說為治理思想，以法治手段為治理方式，全面推行遵規(guī)守法，推行“三綱五常”的忠孝之道治理天下，由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，朝廷很難有效管理廣大的農(nóng)村地區(qū)，縣級衙門已是最基層的管理機構(gòu)，而家規(guī)家訓(xùn)彌補了國法無法有效治理的家族內(nèi)部矛盾和廣大農(nóng)村的社會矛盾。在農(nóng)村地區(qū)，當?shù)氐刂麟A級遵循儒家倫理，經(jīng)過勢力博弈，孕育出鄉(xiāng)紳自治的鄉(xiāng)規(guī)民俗管理方式。上有國法、下有家規(guī)、中有鄉(xiāng)紳自治的鄉(xiāng)約民俗，構(gòu)成了封建社會完整的法律法規(guī)治理體系?？梢哉f家規(guī)家訓(xùn)在社會治理中起著極其重要的作用，是執(zhí)政者的需要，更是穩(wěn)定社會的需要。

隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化、生產(chǎn)力的高速發(fā)展，封建制度早已不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的需要。土地不再是經(jīng)濟發(fā)展中最重要的因素，工業(yè)社會最重要的生產(chǎn)要素是人才與技術(shù)。每一個受過教育的青年人都可以自食其力，不需要依賴土地生存，因而等級森嚴的“三綱五?！弊匀粵]有生存空間，依靠土地存在的大家族模式瓦解。封建家長的權(quán)威隨著土地的沒落而沒落，現(xiàn)代家庭中的權(quán)威更多來自強壯勞力?，F(xiàn)代小家庭模式崇尚平等、自由，不同于等級森嚴的封建大家庭，現(xiàn)代家長也不再追求類似于封建家長在管理家庭中的絕對權(quán)威地位，因而家規(guī)家訓(xùn)隨著封建家長制的結(jié)束，其運用范圍不斷縮小。

現(xiàn)代社會的國家治理，不再推行“三綱五?！钡娜寮宜枷?，民主、自由、平等、法治、科技等現(xiàn)代文明取代了封建專制。上至中央政府，下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)村居，全面實行依法治國。隨著封建大地主階級的消亡，我國家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，廣大的農(nóng)村戶戶平等、人人自由，因而地主階級的鄉(xiāng)紳自治的家規(guī)家訓(xùn)也退出歷史舞臺。

在封建農(nóng)業(yè)社會中，家規(guī)家訓(xùn)有著重要的家族治理和社會治理功能，促進了封建社會的和諧與發(fā)展。但到了現(xiàn)代社會，全面依法治國取代了家規(guī)家訓(xùn)的家庭治理與社會治理功能。

（二）從家規(guī)家訓(xùn)精神文化層面分析

家規(guī)家訓(xùn)作為統(tǒng)治階層管理國家的重要方式，在推行倫理道德、穩(wěn)定社會、建設(shè)國家、培養(yǎng)人才等方面有重要作用。家規(guī)家訓(xùn)作為封建家長的管理方式，對構(gòu)建家庭秩序、推動家庭文化建設(shè)有重要作用。

我國家規(guī)家訓(xùn)的主要內(nèi)容涵蓋立志修身類，讀書治學(xué)類，和睦宗親、與人為善類，處世為官類等類別。立志、修身、博學(xué)、報國是我國古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)及精髓所在。家規(guī)家訓(xùn)中突出立志是要樹立志向，樹立正確的人生觀、價值觀，樹立遠大的理想志向，激勵自己不斷努力拼搏。在立志的基礎(chǔ)上，要注重修身與博學(xué)相結(jié)合，磨煉堅強意志，陶冶高尚情操，通過學(xué)習與實踐，努力成為德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。讀書成才的目的就是為了報效祖國，建功立業(yè)。這些就是古代家規(guī)家訓(xùn)帶給我們永不過時的時代精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。譬如《顏氏家訓(xùn)》，就是顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。封建歷代對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，對當時社會有著一定影響。

當然，家規(guī)家訓(xùn)中也存在一些庸俗的思想觀念，如宣揚讀書為求取富貴的功利性目的、崇尚明哲保身的人生哲學(xué)、圓滑世故的處世態(tài)度等，造成了較大的不良影響，我們應(yīng)該深刻反省，多加批判。

二、家規(guī)家訓(xùn)的特點

（一）家規(guī)家訓(xùn)較多運用于社會階層金字塔中的中高層

我國古代社會，教育普及程度很低，廣大的底層貧民出身貧寒，很少有家規(guī)家訓(xùn)。家規(guī)家訓(xùn)大都出現(xiàn)在權(quán)貴士大夫階級和大地主階級，大多流傳后世的家規(guī)家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》《誨學(xué)說》等基本出自社會階層金字塔中高層的大家族。

（二）家規(guī)家訓(xùn)具有明顯的時代特征及功利導(dǎo)向

漢朝推崇儒家文化，推行舉孝廉的選拔官員制度，因而整個社會高度重視個人修養(yǎng)，尤其表現(xiàn)在孝順父母。魏晉南北朝重視修身問題的原因也和漢朝一樣，受傳統(tǒng)儒家的修身觀念影響，也與家族利益密切相關(guān)。因為選官高度重視道德情操，注重人物品評，世家大族子弟為保持家族在政治、經(jīng)濟上的特權(quán)地位，普通家族子弟為踏入仕途、光耀門庭，都必須修身養(yǎng)德。所以唐朝以前的家規(guī)家訓(xùn)將修身、齊家列為極其重要的內(nèi)容。唐朝以后開始注重科舉考試來選賢任能，讀書治學(xué)受到高度重視，因而家規(guī)家訓(xùn)又順應(yīng)時代發(fā)展，將讀書治學(xué)作為家規(guī)家訓(xùn)的重點內(nèi)容。

在局勢動蕩的時代.如魏晉南北朝時期士大夫在家訓(xùn)中普遍推崇守雌處弱的為官處世哲學(xué)，目的是在亂世中保身全族。而在明君盛世的局勢當中，如唐朝士大夫在家訓(xùn)中又崇尚開拓進取、建功立業(yè)，以求光耀門楣與權(quán)勢富貴。

（三）家規(guī)家訓(xùn)是傳承精神文化的重要載體

家規(guī)家訓(xùn)是家族內(nèi)部精神文化的高度體現(xiàn)，是千百年來中華民族優(yōu)良文化的重要載體。家規(guī)家訓(xùn)在立志修身和讀書治學(xué)方面有著重要貢獻，尤其是將“國家有難、匹夫有責”以天下為己任的精神品質(zhì)深深刻入了讀書人的骨子里，成就了中華兒女高尚的風骨氣節(jié)。

諸葛亮教育兒子的《誡子書》濃縮了他一生的思想精髓，其中“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的名言警句，啟迪了無數(shù)的后人，具有巨大的精神智慧價值。

（四）家規(guī)家訓(xùn)的實施效率高且效果好

家作為組織來說，是關(guān)系最為緊密的組織。家庭成員之間的情感、利益關(guān)系緊密交織，形成了一個感情高度融合的為官處世哲學(xué)利益共同體。對于一個每天在同一個屋檐下生活在一起的家庭來說，家庭內(nèi)部成員彼此非常熟悉了解，家規(guī)家訓(xùn)比之國法，效率更高，能更好地監(jiān)督家人的行為規(guī)范，能融合情感因素，更好地落實整改行動，

三、家規(guī)家訓(xùn)的現(xiàn)實意義

（一）家規(guī)家訓(xùn)有利于培育人才

崇尚立志修身、讀書治學(xué)的家規(guī)家訓(xùn)，在人才培養(yǎng)中起著極其重要的作用。家庭教育的重要性絲毫不亞于學(xué)校教育，家庭教育是啟蒙教育，是終身教育。家庭教育是言傳身教、耳濡目染，一個和諧幸福的家庭對孩童的性格養(yǎng)成和處世態(tài)度至關(guān)重要，一個重視教育、積極向上的家庭對人才成長有著重要影響。

（二）家規(guī)家訓(xùn)有利于建立秩序，構(gòu)建和諧社會

修身與處世之道是家規(guī)家訓(xùn)的一個重要內(nèi)容，遵規(guī)守紀是家規(guī)家訓(xùn)能夠順利實施的必要條件。在一個有嚴格家教的家庭中，孩童從小遵守家規(guī)家訓(xùn)，就能很好樹立規(guī)矩意識。成人之后更具法治意識，有了較好的法治觀，就能更好地遵守國家的法律法規(guī)，有利于社會和諧。

（三）家規(guī)家訓(xùn)是弘揚先進文化及提升國民素質(zhì)的重要舉措

國家是由數(shù)億個家庭構(gòu)成的，只要每一個家庭進步一點，對于整個國家就是一個整體的飛躍。每一個家庭都希望培養(yǎng)出一個德才兼?zhèn)涞娜瞬?，以求報效國家、光耀門楣。因而，每個家庭都傾力去培養(yǎng)后代的知識與才能。家庭教育的要求是高于法律，法律是對人的最低要求，層次越高的家庭，家規(guī)家訓(xùn)就越高，家庭教育就越嚴。歷史上的例子不一而足，孟母三遷、岳母刺字及少年周恩來的“為中華之崛起而讀書”也與家規(guī)家訓(xùn)有著直接影響。

四、當下家規(guī)家訓(xùn)存在的一些問題

（一）家規(guī)家訓(xùn)普及度低，沒能引起重視，沒能發(fā)揮其應(yīng)有的作用

通過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今在自己家庭中有家規(guī)家訓(xùn)的、家庭成員能明確說出家規(guī)家訓(xùn)的比率很小，更不要說能較好運用家規(guī)家訓(xùn)管理家庭。有家規(guī)家訓(xùn)和能運用家規(guī)家訓(xùn)管理家庭的都是經(jīng)濟和文化層次較高的家庭。可以說家規(guī)家訓(xùn)目前還是處于高端化，難以走進平民家庭。

在我國古代，家規(guī)家訓(xùn)廣泛用于大家族的日常管理中。到了現(xiàn)代，由于家庭呈現(xiàn)小型化趨勢，基本形成了三四口人的小家庭格局?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏帶來的巨大壓力，讓父母忙于工作事業(yè)，對家庭教育不夠重視，也投入不夠。家規(guī)家訓(xùn)是作為家風建設(shè)的重要內(nèi)容，是家庭文化的重要組成部分，家規(guī)家訓(xùn)的缺失是家庭教育的重大不足。一個在良好家風氣息中耳濡目染成長起來的孩子，與一個在放任自流、無人引導(dǎo)的環(huán)境中長大的孩子有著天壤之別。

當前家規(guī)家訓(xùn)逐步退出日常管理范疇，更多表現(xiàn)為精神層面上的文化教育。家規(guī)家訓(xùn)是家庭管理中行之有效的管理制度，通過家規(guī)家訓(xùn)激勵機制來激勵和引導(dǎo)后輩的正向行為，嚴厲懲罰其不良行為，這是構(gòu)建一個優(yōu)秀家庭的關(guān)鍵?，F(xiàn)如今我們對家規(guī)家訓(xùn)的忽視，是一個重大的資源浪費。

（二）家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容以傳統(tǒng)文化為主，缺失現(xiàn)代文化

在街頭采訪及問卷調(diào)查中，被調(diào)查者主要提供的家規(guī)家訓(xùn)如下：尊老愛幼、誠實守信、遵紀守法、尊師重道、吃虧是福、與人為善、重視教育等，幾乎都是中華傳統(tǒng)文化。學(xué)習這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化當然對我們后輩成長有很大的促進作用，特別是在立志、修身、讀書治學(xué)等方面有重要意義。但是，經(jīng)濟基礎(chǔ)變化要求我們與時俱進，只有補充先進文化知識，才能跟得上時代的發(fā)展需要。

（三）家庭治理制度不完善

俗話說，國有國法，家有家規(guī)。國家有立法機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)，形成一個完善的治理體系。但家庭中僅僅有家規(guī)是不夠的，家庭中還需要一套能夠制定先進家規(guī)家訓(xùn)的機制，需要一套能夠全面落實家規(guī)家訓(xùn)的機制。在現(xiàn)代社會中，能很好地運用家規(guī)家訓(xùn)來促進家庭發(fā)展的家庭還是太少，在家規(guī)家訓(xùn)的建設(shè)方面、在家規(guī)家訓(xùn)機制完善方面，我們還有很長的路要走。

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