駱雪

摘 要：人格表現(xiàn)的是個(gè)體穩(wěn)定的思想、情感和行為特質(zhì)，是內(nèi)在精神狀態(tài)和外在行為表現(xiàn)的統(tǒng)一。大學(xué)生良好人格的培育對(duì)大學(xué)生個(gè)體、學(xué)校及社會(huì)的全面發(fā)展具有重大意義。在影響大學(xué)生人格培育的因素中，新媒體是一個(gè)不容忽視的要素，它會(huì)在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生人格的異化。異化主要體現(xiàn)在新媒體的工具性導(dǎo)致“依賴人格”的形成、新媒體的虛擬性導(dǎo)致“虛擬人格”的形成、新媒體的快捷性導(dǎo)致“單面人格”的形成，這些都是新媒體時(shí)代大學(xué)生人格培育不得不面臨的困境。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；人格培育；困境

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）12-0042-02

新媒體作為有別于單一形式的傳統(tǒng)媒體的新興媒介，借助互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)向廣大受眾提供信息技術(shù)服務(wù)，是一種集音頻、影像、圖片等一體的復(fù)合型媒介。這種復(fù)合性不僅全然消解了傳統(tǒng)媒體之間的邊界，而且還消解了社會(huì)與社會(huì)之間、社會(huì)與群體之間、群體與群體之間、群體與個(gè)人之間以及個(gè)人與個(gè)人之間的邊界。對(duì)于新媒體的諸多受眾，大學(xué)生無疑是使用新媒體技術(shù)數(shù)量最多、更易受新媒體技術(shù)影響的群體。同時(shí)，新媒體自身具備的技術(shù)屬性，也將會(huì)給大學(xué)生人格的形成與發(fā)展帶來巨大影響。而作為國家棟梁的大學(xué)生群體，其價(jià)值觀取向和人格狀況如何，直接關(guān)系到我國的精神文明建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，探究新媒體時(shí)代大學(xué)生的人格培育問題具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人格與大學(xué)生人格培育的價(jià)值

托馬斯·里考納在《完善人格教育》中提出了學(xué)校應(yīng)承擔(dān)完善人格教育的10條理由，以及進(jìn)行完善人格教育的12種學(xué)校內(nèi)外道德教育實(shí)踐的途徑，形成了系統(tǒng)的完善人格道德教育理論，產(chǎn)生了廣泛的教育影響[1]。既然大學(xué)生的人格培育在社會(huì)中具有極大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和價(jià)值實(shí)現(xiàn)趨向，那么就應(yīng)要正確認(rèn)識(shí)人格的本質(zhì)是什么。人格一詞源于拉丁文的person，臉譜和面具是其本意。對(duì)于人格的定義，心理學(xué)，法學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者分別從各自的學(xué)術(shù)視野對(duì)其進(jìn)行不同的闡釋。本文研究的人格是具有社會(huì)價(jià)值倫理意義的人格，是個(gè)體思想、意識(shí)、觀念、言行舉止的集中體現(xiàn)，是對(duì)人的內(nèi)在精神狀況和外在行為表現(xiàn)的綜合。而良好的人格應(yīng)是內(nèi)在精神狀況和外在行為表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，從而使個(gè)體具有社會(huì)普遍認(rèn)可的認(rèn)知和行為范式。

大學(xué)生人格培育是以大學(xué)生的內(nèi)在精神和外在行為，即大學(xué)生的認(rèn)知、情感、行為平衡發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向的培育和形成過程。由于個(gè)體的人格是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，它同時(shí)具有穩(wěn)定性與可塑性的統(tǒng)一、類屬性與個(gè)體差異性的統(tǒng)一、綜合性與社會(huì)性的統(tǒng)一、積極性與消極性的統(tǒng)一，加之在人格養(yǎng)成的過程中，由于主客觀因素、生活環(huán)境、教育方式等的不同，會(huì)引起大學(xué)生人格不同的發(fā)展方向。因此，在大學(xué)生人格培育和發(fā)展過程中，應(yīng)重點(diǎn)注重對(duì)大學(xué)生良好人格屬性和人格品質(zhì)的引導(dǎo)和發(fā)展，陶冶其道德情操，提升其認(rèn)知水平，形塑其行為表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的健康發(fā)展，從而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步。而大學(xué)生良好人格的形成，無論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)，都具有十分重要的意義。對(duì)于個(gè)體，良好的人格養(yǎng)成是其身心健全、素質(zhì)全面發(fā)展的根本保障；對(duì)于社會(huì)，大學(xué)生良好的人格有利于推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)和維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和高速發(fā)展。因此，一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)絕對(duì)少不了生活于其中的人民身上具備的優(yōu)秀品質(zhì)的支撐。

二、新媒體與大學(xué)生人格的異化[2]

馬克思主義在對(duì)資本主義的批判中，提出了勞動(dòng)異化的異化思想。研究大眾文化領(lǐng)域異化的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為由傳媒制造的“大眾文化”不過是奴役、壓制人們的精神枷鎖和文化鴉片。他們強(qiáng)調(diào)異化的“多面性和無所不在性”，異化表現(xiàn)在生產(chǎn)過程、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)之上，還表現(xiàn)在人和自然以及人和自身的關(guān)系上[3]。關(guān)于異化的闡釋，一般認(rèn)為是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品蛻變?yōu)槊撾x生產(chǎn)者，而且反過來成為統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種反?，F(xiàn)象[4]?？傊?，異化是個(gè)體完全喪失主體性的過程，反而被自己創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品所奴役。

法蘭克福學(xué)派在對(duì)異化的論述中，由于受時(shí)代發(fā)展背景所限，主要探討大眾媒介，尤其是電視媒介對(duì)人們的異化。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介突破單一的形式，出現(xiàn)了集視、聽、說等功能于一身的新媒體，并且這樣的媒體在時(shí)間上是相對(duì)的，處于不斷更新的過程中，如今主要指網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體。在眾多的新媒體受眾群體中，大學(xué)生是主體。同時(shí)，大學(xué)時(shí)期對(duì)個(gè)體人格養(yǎng)成和發(fā)展是至關(guān)重要的，而具有虛擬性、快捷性、跨時(shí)空性、強(qiáng)交互性等特征的新媒體改變著大學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式等各個(gè)方面。在這些由新媒體技術(shù)屬性所帶來的改變中，并不全都是積極有益的，有些改變或多或少甚至是加劇了大學(xué)生群體的異化，這些異化則是大學(xué)生人格培育的障礙。

（一）新媒體的工具性與大學(xué)生“依賴人格”的形成

在《理解媒介——論人的延伸》中麥克盧漢指出媒介是人的延伸，他指出無論何種媒體形式都是對(duì)人們的心理和肉體能力的延伸。因此，新媒體環(huán)境中大學(xué)生人格最為顯著的異化就是形成過度依賴機(jī)械的“依賴人格”?！熬W(wǎng)絡(luò)文化作為一種技術(shù)文化，它的形成過程無不依照網(wǎng)絡(luò)邏輯原則，說到底無非是一種技術(shù)邏輯” [1]，但這種邏輯形式壓抑著大學(xué)生的主體性，使他們的思維邏輯和行為特質(zhì)更深地依從于技術(shù)和工具理性，許多能靠自己解決的事情都會(huì)尋求新媒介技術(shù)的幫助，這種過度的依賴使他們一離開這些機(jī)器就會(huì)感到無所適從。早晨伴著電腦開機(jī)聲醒來，夜晚抱著手機(jī)入睡已成為大學(xué)生日常的真實(shí)寫照，如今的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以及娛樂中都離不開電腦和手機(jī)，倘若沒有了它們，便會(huì)感到不知所措和無所事事。

在新媒體奴役下形成的依賴人格，極大地壓抑著大學(xué)生的行動(dòng)本能。新媒介強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢和功能，使大學(xué)生逐漸擯棄以前的行為方式而轉(zhuǎn)向借助新媒體，這雖然在一定程度上帶來方便和效率，但也在慢慢磨滅個(gè)體的能動(dòng)性。例如，利用新媒介技術(shù)在考場上作弊來獲得高分，而不是靠平時(shí)刻苦學(xué)習(xí)下知識(shí)的日積月累；通過抄襲網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中的文章來完成論文，而不是去圖書館認(rèn)真地查找和閱讀資料。而這些依賴新媒體的不當(dāng)行動(dòng)會(huì)使大學(xué)生形成錯(cuò)誤的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)導(dǎo)向，進(jìn)而造成個(gè)體能動(dòng)性的喪失和人格的退化。endprint

（二）新媒體的虛擬性與大學(xué)生“虛擬人格”的形成

新媒介的虛擬性開啟了人類社會(huì)新的社會(huì)交往模式，在新媒介的搭建下，大學(xué)生已能做到“獨(dú)坐陋室，聯(lián)絡(luò)世界”，超越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)人際傳播成為潮流，而現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交談已變得沒有必要。新媒體對(duì)時(shí)空的跨越使遙遠(yuǎn)的素未謀面者變得異常親切，使位于自己身邊的人變得異常陌生。同時(shí)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，人們的身份也是虛擬的，大學(xué)生在這種身份的掩飾下自由地開展各種行為而不用去顧及現(xiàn)實(shí)的束縛，從而使許多大家聚在一起溝通交往的時(shí)間轉(zhuǎn)移到了電腦或手機(jī)屏幕上。在這種“距離產(chǎn)生美”的體驗(yàn)中，不僅疏遠(yuǎn)了身邊的親人和朋友，而且還淡化了彼此間的聯(lián)系和情感，從而變成“最熟悉的陌生人”。

然而當(dāng)這種“虛擬人格”回到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)遇到許多的問題和障礙。對(duì)于那些長期活動(dòng)于“虛擬空間”的大學(xué)生來說，無法適應(yīng)和完成社會(huì)對(duì)其身份角色的種種束縛和規(guī)定，因此在現(xiàn)實(shí)生活的壁壘中撞得頭破血流，而這更加導(dǎo)致他們對(duì)獨(dú)處的熱衷，阻礙他們正常的人際交往，并在一定程度上使他們與社會(huì)脫節(jié)。

（三）新媒介的快捷性與大學(xué)生“單面人格”的形成

“單面人格”源于法蘭克福學(xué)派提出的“單面人”，“單面人”是指單向度的人，即缺乏否定精神和批判意識(shí)，而這主要由媒介技術(shù)的全面管制造成的。由于單向度的人喪失了理性的批判意識(shí)，接受和順從就成為他們的最大特征。在新媒體時(shí)代，人們?cè)趩蜗蚨壬系谋憩F(xiàn)更加明顯。

網(wǎng)絡(luò)、通訊系統(tǒng)等發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)使信息的內(nèi)容日新月異，信息的數(shù)量無限膨脹，今天的信息還未消化完，明天的信息早已撲面而來，人們時(shí)刻都生活在信息泛濫的加速度的社會(huì)中。為了跟上社會(huì)發(fā)展的速度，大學(xué)生必須以加倍的思考速度來接收和處理信息，然而并不是每個(gè)人都具有這樣的能力，大多數(shù)大學(xué)生往往迷失在信息的海洋中，來不及思考甚而是放棄了思考，成為人云亦云眾生中的一員。

再則，新媒體輸出的信息和內(nèi)容很多帶有娛樂和庸俗特質(zhì)，長期浸染其中會(huì)使大學(xué)生形成缺乏深度和內(nèi)涵的平面思維，進(jìn)而使大學(xué)生缺乏甚或是喪失獨(dú)立思考和批判能力，從而使其人格背離獨(dú)立性和自主性，異化為“單面人格”。

三、結(jié) 語

“人格”一詞具有非常豐富的內(nèi)涵，是個(gè)體內(nèi)在穩(wěn)定的、有別于他人的思想、感情和行為特質(zhì)。作為棟梁之才的大學(xué)生，其人格的健康與否直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展前景。因此，不管是對(duì)大學(xué)生群體自身全面的成長，還是對(duì)學(xué)校和社會(huì)的發(fā)展來說，大學(xué)生優(yōu)秀人格的培育都是至關(guān)重要的。影響大學(xué)生人格養(yǎng)成的因素是多樣的，新媒體則是其中之一。在新媒體以其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢和功能給人們帶來極大方便和效率的同時(shí)，對(duì)其的不當(dāng)使用也會(huì)給處于人格形成期的大學(xué)生帶來消極作用，在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生人格的異化。例如新媒體的工具性、虛擬性和快捷性等技術(shù)屬性會(huì)相應(yīng)地促使大學(xué)生“依賴人格” “虛擬人格”和“單面人格”的形成。

面對(duì)新媒體時(shí)代大學(xué)生人格培育的困境，對(duì)于向社會(huì)培養(yǎng)和輸出社會(huì)主義合格接班人的大學(xué)來說是任重道遠(yuǎn)的，而想要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)知、情感、意志和行為的良性發(fā)展，形成健全和理想的人格，那么在大學(xué)教育中，如何利用中國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化思想、如何打造高品味的校園文化活動(dòng)、如何提供豐富有益的專業(yè)性社會(huì)實(shí)踐、如何借助新媒體革新人格培育理念和模式等都是需有待繼續(xù)研究的問題。

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[責(zé)任編輯：思涵]endprint