吳書(shū)霞

摘要：《十二樓》是一部具有獨(dú)特個(gè)性魅力的話本小說(shuō)集，作品中透露出一種“有我之境”。這種“有我之境”不但體現(xiàn)在作品內(nèi)容對(duì)李漁自身各個(gè)相關(guān)方面的映射上，還體現(xiàn)在小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)建設(shè)中作家主體意識(shí)的自覺(jué)性上。

關(guān)鍵詞：《十二樓》;有我之境;結(jié)構(gòu)建設(shè);小說(shuō)內(nèi)容

通觀李漁的《十二樓》可以發(fā)現(xiàn)，作者將真實(shí)的自我投入到小說(shuō)創(chuàng)作中，為自己的作品創(chuàng)造了一種“有我之境”，從而使這部小說(shuō)極具個(gè)性魅力，在清初的話本小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

1 小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)建設(shè)中主體意識(shí)的自覺(jué)性所創(chuàng)造出來(lái)的“有我之境”

作為一個(gè)極具創(chuàng)作才能的作家，李漁在他的小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出極大的自我創(chuàng)造意識(shí)，這種立足于作家主體的自覺(jué)性使他自由穿梭于小說(shuō)文本與生活現(xiàn)實(shí)之間，并成功地建構(gòu)了一個(gè)屬于他自己的樓臺(tái)世界。這種“樓臺(tái)藝術(shù)”盡管基于以往小說(shuō)藝術(shù)的沉積，卻毫無(wú)疑問(wèn)地?fù)饺肆死顫O自身的生活經(jīng)驗(yàn)和人生情趣，這正是李漁小說(shuō)“有我之境”的一個(gè)明顯證據(jù)。

首先，在《十二樓》中，李漁非常重視小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)。他將十二篇小說(shuō)看作一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)它們彼此之間的呼應(yīng)和勾聯(lián)。每篇小說(shuō)中都有一座樓，既是生活場(chǎng)景，又是暗喻或象征，李漁以“樓”為小說(shuō)命名立意，把十二篇小說(shuō)總撰為十二樓，從外觀上看形成了一個(gè)整體的樓臺(tái)世界，這在之前的話本小說(shuō)集中是未曾見(jiàn)到的。這無(wú)疑體現(xiàn)了李漁作為小說(shuō)文本的控制者所具有的一種自覺(jué)的結(jié)構(gòu)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。另外，結(jié)合李漁生平事跡及其著作《閑情偶寄》可以得知，李漁自謂生平兩大絕技是“音樂(lè)和“建筑園林”，小說(shuō)中“十二樓”的命題立意與李漁自身喜好建樓造園想必也有一定的關(guān)系，由此看來(lái)，《十二樓》確乎是“有我”的產(chǎn)物了。

其次，篇首詩(shī)詞體裁的豐富性和詩(shī)詞內(nèi)容的原創(chuàng)性，體現(xiàn)李漁有意為之的架構(gòu)心理。和同時(shí)其它話本小說(shuō)集相比，《十二樓》篇首詩(shī)詞的體裁明顯呈現(xiàn)出豐富多樣的特征，既有詞又有詩(shī)，這無(wú)疑是刻意在避免形式的單一和雷同，僅從這一點(diǎn)我們就可以看出作者在小說(shuō)形式上的用心和細(xì)致。另外，在《夏宜樓》篇首詩(shī)之后，李漁特意交代了詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，很明顯是在向讀者強(qiáng)調(diào)這些詩(shī)歌的原創(chuàng)性。詩(shī)詞體裁的多樣性和內(nèi)容的原創(chuàng)性，正好說(shuō)明了作者在寫(xiě)作時(shí)的自我創(chuàng)造意識(shí)，也映射出作家在小說(shuō)文本建構(gòu)過(guò)程中時(shí)刻保持的主體自覺(jué)意識(shí)，這必然使作品帶上“我”的影子。

再次，人話中議論內(nèi)容的個(gè)人化與自我化。李漁在人話中的議論經(jīng)常是用來(lái)介紹自己的生活喜好和經(jīng)驗(yàn)等，宣揚(yáng)自己的人生哲學(xué)，這與明人議論主要揭示主題、突出勸懲不盡相同。比如，《聞過(guò)樓》在人話中寫(xiě)到：“予生半百之年，也曾在深山中做過(guò)十年宰相，所以極諳鄉(xiāng)居之樂(lè)”。參照李漁的生平資料可知，這段文字所講確是李漁真實(shí)的人生經(jīng)歷。再比如，在《奪錦樓》的人話議論之后李漁說(shuō)：“這番議論，無(wú)人敢道，須讓我輩膽大者言之?！彼髅靼装椎馗嬖V大家，這段議論純粹是他的個(gè)人觀點(diǎn)，體現(xiàn)他自己的主觀思想，而早期話本中的議論多是公論，與此相比，顯然有極大不同。李漁對(duì)話本小說(shuō)人話議論部分進(jìn)行的自我展示型改造，是他在小說(shuō)創(chuàng)作中自覺(jué)行使文本操控權(quán)的典型表現(xiàn)，通過(guò)這種方式，他向讀者宣示自己作為作家主體的客觀存在，這使作品也不可避免地踏人“有我之境”。

2 小說(shuō)內(nèi)容編撰中主體意識(shí)的自覺(jué)或不自覺(jué)呈現(xiàn)所創(chuàng)造的“有我之境”

首先，小說(shuō)情節(jié)構(gòu)思上的求新求變體現(xiàn)出作者標(biāo)新立異的個(gè)性和過(guò)人的創(chuàng)造力，也反映了作家主體在創(chuàng)作中自覺(jué)結(jié)撰的意識(shí)。李漁的小說(shuō)之所以具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，很大程度上取決于它的“新”。新奇的材料，奇特的情節(jié)，構(gòu)成文學(xué)作品奇美的情趣，令讀者感到耳目一新。李漁的小說(shuō)還不僅僅是故事新、情節(jié)新，而且是材料新、見(jiàn)解新。如《生我樓》寫(xiě)尹小樓把自己賣給別人當(dāng)父親，這在以前卻是聞所未聞的。但一經(jīng)李漁攝來(lái)進(jìn)入作品，便成奇趣，人們覺(jué)得此事既“出于尋常視聽(tīng)之外，又在人情物理之中”。而在《鶴歸樓》中，寫(xiě)段玉初對(duì)夫妻感情的看法，則體現(xiàn)了李漁對(duì)男女之情的新見(jiàn)解?？傊?，正是由于《十二樓》中的故事新、材料新、情節(jié)新、見(jiàn)解新，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種特殊的喜劇般的情調(diào)。如果結(jié)合李漁作為戲劇家的身份而言，他的小說(shuō)中所透露出的戲劇色彩就不難解釋了?！妒恰沸≌f(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的原創(chuàng)性或創(chuàng)新性，正是作家主體自覺(jué)性最大化的呈現(xiàn)，而小說(shuō)情節(jié)構(gòu)思上的新奇和戲劇情調(diào)，也從另一層面反映了“有我之境”的無(wú)處不在。

其次，小說(shuō)的故事內(nèi)容中反映的思想觀念體現(xiàn)了李漁自我的價(jià)值追求。最為明顯的，是對(duì)封建道學(xué)和禁欲主義的否定和批判，充分肯定人的情欲?！逗嫌皹恰返葘?duì)道學(xué)觀念的批判人木三分，作品傳達(dá)出李漁主張伸張人性的進(jìn)步思想，充分反映出人的自然欲望不可壓抑、人的本性力量不可阻擋。作者摒棄封建禮法，對(duì)滅絕人性的禁欲主義作了無(wú)情的嘲諷。

再次，小說(shuō)中某些人物形象帶有李漁自己的影子，這也明顯反映出小說(shuō)的“有我之境”。李漁在編撰小說(shuō)的過(guò)程中，不是時(shí)刻站在操縱者的立場(chǎng)對(duì)文本進(jìn)行遠(yuǎn)距離遙控，而是作為一個(gè)參與者在文本中不時(shí)投射進(jìn)自己的主觀映像，我們從小說(shuō)中某些人物身上很容易就可以發(fā)現(xiàn)李漁自己的影子。比如，《三與樓》中講到賣樓的虞素臣，“是個(gè)喜讀詩(shī)書(shū)不求聞達(dá)的高士……他一生一世沒(méi)有別的嗜好，只喜歡構(gòu)造園亭……”結(jié)合李漁的生平資料及其相關(guān)著作可知，李漁和虞素臣有極大的相似之處，不但都是不求仕進(jìn)的讀書(shū)人，喜歡建造園亭，而且都有著賣樓的經(jīng)歷。因此，讀到這篇小說(shuō)，我們很容易就想到了李漁自己。

總之，通過(guò)對(duì)李漁《十二樓》的整體研讀，我們可以明顯感受到作者自己毋庸置疑的存在。他的這部小說(shuō)集透露著濃厚的個(gè)性氣息，從而使它在話本小說(shuō)之林中顯出奇特的光彩，這在很大程度上得益于作者在創(chuàng)作過(guò)程中主體意識(shí)的自覺(jué)性。作家主體意識(shí)的自覺(jué)讓李漁有意無(wú)意之間為作品營(yíng)造了一種“有我之境”。

參考文獻(xiàn)

[1]李漁.十二樓[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[2]孫蘭廷.李漁的戲曲理論[J].呼和浩特：廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（1）.