李靜

摘 要：人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。民生觀是馬克思主義人學(xué)思想的至高命題。歷史唯物主義視域中關(guān)注人民群眾生存和發(fā)展的需要是馬克思主義民生觀的邏輯前提，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”是馬克思主義民生觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的自由和解放是馬克思主義民生觀的價值旨?xì)w，以人民為中心是馬克思主義民生觀的時代新境界。馬克思主義民生觀是對人類社會的終極關(guān)懷，致力于人的自由全面的發(fā)展，積極探索其科學(xué)內(nèi)涵及時代表達(dá)，對當(dāng)代中國民生問題的發(fā)展和解決具有理論意義和時代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思民生觀；科學(xué)內(nèi)涵；以人民為中心

“問題在于改變世界”，馬克思主義哲學(xué)的變革在于從現(xiàn)實的、歷史的、具體的視角分析社會生活、關(guān)注民生疾苦，其現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論源泉是人類歷史和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的全部實踐。因此，從“解釋”世界進(jìn)而走向“改變”世界的過程中，馬克思自覺站在歷史和現(xiàn)實的至高點上，為人類歷史變革發(fā)展的基本格局作了偉大探索；在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中，為人類自由解放指明了方向。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上明確指出，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系?！笔欠窠鉀Q好民生問題，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固和國家的長治久安，我們黨取得的所有成就都是依靠人民共同奮斗的結(jié)果。因此，我們必須認(rèn)識到牢固樹立人民主體觀、切實保障人民各項權(quán)益對黨和國家的重大意義。

一、邏輯前提：人的生存與發(fā)展

馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]519在人依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，個人沒有獨立性，沒有明確的社會分工，人的一切生產(chǎn)活動的最原初動因是為了滿足個人最基本的生存需要。由于社會生產(chǎn)力水平低，人們的生存需要是通過協(xié)同勞作來實現(xiàn)的，在這個社會共同體中，人們表現(xiàn)出動物式的本能力量，是一種原始的豐富性。自然界僅僅是人為了自己肉體生存需要的對象，自然物對人而言只有使用價值，成為人索取的惟一對象。人類在強(qiáng)大的自然面前軟弱無力，只有結(jié)成以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的共同體，才能維系原初的生存，表現(xiàn)為人與人之間狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系。

隨著生產(chǎn)力的提高和社會財富的增加，自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，人的生存需要得到滿足，為促進(jìn)生產(chǎn)力和人的其他主體能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。在生產(chǎn)力的推動下，社會形成了普遍的物質(zhì)交往、個人之間形成了全面的生存發(fā)展關(guān)系、整個社會體系逐漸趨于成熟。個人獨立的自我意識發(fā)展起來，形成了相對獨立的人格。個人的獨立并非實質(zhì)上的獨立，這種獨立性是建立在人對物的依賴性基礎(chǔ)之上，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了滿足生產(chǎn)者自己的需要，而是為了滿足通過市場表現(xiàn)出來的其他社會成員的需要。在這一過程中，個人追求的需要與已經(jīng)獲得的滿足之間不斷產(chǎn)生新的矛盾，為了滿足人們?nèi)找尕S富的精神生活需要，生產(chǎn)力這個具有變革的因素需要發(fā)揮積極的作用，從而推動社會的發(fā)展和人的發(fā)展

二、現(xiàn)實基礎(chǔ)：訴諸實踐改變民生

實踐是人所特有的對象化活動，人是一種實踐的存在，是以實踐為生存本性的存在。作為新唯物主義基點的實踐概念的首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動。人不能滿足于自然界提供的現(xiàn)成的存在和條件，不會甘心僅僅順從自然本性所規(guī)定的生活。人所需要的一切歸根到底要以自然條件為依據(jù)，但這種需要的滿足必須憑借勞動去進(jìn)行創(chuàng)造，這就是人的實踐本性。

實踐在社會生活中表現(xiàn)為生產(chǎn)與交往的實踐。隨著生產(chǎn)與社會交往的發(fā)展，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這一過程是資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯與必然結(jié)果，在當(dāng)代表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的全球化過程。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)社會化進(jìn)程，體現(xiàn)社會發(fā)展的內(nèi)在要求；一方面是資本對勞動奴役的全面展開，人被全面異化，資本主義社會存在著不可調(diào)和的對抗性矛盾。資本的全球化，導(dǎo)致國家內(nèi)部資本對勞動的奴役，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的奴役。在這種“非人”的狀態(tài)下，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能從根源上瓦解資本主義社會的內(nèi)在矛盾。人們在生產(chǎn)實踐的過程，逐漸提高對客觀必然性的駕馭能力，積極揚(yáng)棄異化，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步人們會逐步實現(xiàn)自由而自覺的生活。因此，只有在現(xiàn)實的實踐活動中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)人的真正的發(fā)展與進(jìn)步。

三、價值旨?xì)w：人的自由和解放

人類社會在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力推動下，創(chuàng)造了滿足人們生活發(fā)展需要的物質(zhì)生活資料，為個人的全面發(fā)展以及人類的美好生活提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不直接等同于人的全面發(fā)展。為生產(chǎn)而生產(chǎn)，最終會以犧牲人的發(fā)展的全面性為代價，在人類歷史發(fā)展的一定階段必然被揚(yáng)棄和超越。人的全面發(fā)展意味著人的個性的豐富性和能力的多樣性，把社會必要勞動時間縮減到最低限度，使自由的個人擁有富裕的時間創(chuàng)造美好的生活，在科學(xué)、藝術(shù)和交往等方面得到發(fā)展，在錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境中自如發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造力，適然而自得，形成自由全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在人類的歷史活動中，人們越來越自覺地推動社會的進(jìn)步和自身的解放。在自由王國，人們能夠自由運(yùn)用自己創(chuàng)造的自由時間，把人類能力的發(fā)展作為目的本身，能夠自如支配自己的社會關(guān)系，因而能夠作為自由主體自覺創(chuàng)造自己的歷史。促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思民生觀的價值追求，隨著人們活動方式的改變，

堅持人的發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，社會將成為“自由人的聯(lián)合體”個人成為直接社會性的人，成為自認(rèn)、社會和自己本身的主人?！皞€人的全面發(fā)展”成了生產(chǎn)力增長的根本動力和社會生活各方面的前提與目的，未來社會不僅完全突破了“自然共同體”的狹隘限制，而且從根本上超出了“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的歷史局限?！罢嬲娜祟悮v史時期”由此開始。

四、時代新境界：堅持以人民為中心

人類社會歷史的發(fā)展是由現(xiàn)實的個人活動所構(gòu)成，馬克思民生觀高度關(guān)注人的生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在歷史發(fā)展進(jìn)程以及人類社會的演變規(guī)律中，積極探索現(xiàn)實生活中人的自由。歷史規(guī)律形成并實現(xiàn)于人的實踐活動之中，人是歷史的主體，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。其一，人民群眾積極主動創(chuàng)造社會的物質(zhì)財富，通過勞動獲得賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)資料，以滿足人們基本生存所必需的吃穿住行，從而為政治、科學(xué)、文化藝術(shù)的長足發(fā)展提供物質(zhì)保障。其二，人民群眾利用自身的智慧和能力為社會精神財富貢獻(xiàn)力量，通過生產(chǎn)實踐人們創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，為社會精神財富的再生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，物質(zhì)財富和精神財富蘊(yùn)含著人類社會發(fā)展的源泉和不竭動力。其三，在歷史發(fā)展中，人民群眾為社會變革充當(dāng)了積極的角色。他們是推動社會發(fā)展演進(jìn)的決定力量，人民群眾在生產(chǎn)實踐中構(gòu)建了社會關(guān)系，推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使生產(chǎn)關(guān)系的改進(jìn)，他們是歷史規(guī)律的實現(xiàn)者，是歷史的創(chuàng)造者。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[2]39黨始終與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，人民是黨戰(zhàn)勝一切艱難險阻的有力后盾，所謂“得眾則得國，失眾則失國”。堅持人民主體地位，是貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本立場，是不斷解決新時代人民日益增長的美好生活需要的應(yīng)有之義。物質(zhì)文明方面，不斷提升發(fā)展質(zhì)量和效益，解決好發(fā)展不平衡、不充分問題，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治文明方面，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷擴(kuò)大人民群眾的政治參與度，保證人民的民主權(quán)利和政治權(quán)益；精神文明方面，堅持社會主義核心價值體系，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷為人民提供精神養(yǎng)料。社會文明方面，促進(jìn)社會公平正義，積極改善民生，保障人們的生活需求，使全體人民在新時代擁有更多的獲得感和幸福感；生態(tài)文明方面，堅持人與自然和諧與共，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，為人民的美好生活創(chuàng)造良好環(huán)境；黨的建設(shè)方面，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

人是立足現(xiàn)實而又追求理想的。美好的未來生活需要“現(xiàn)實的人”不懈努力來實現(xiàn)。新時代中國特色社會主義為我們開辟了通向理想境地的道路，堅持以人民為中心，通過持久的、自覺的、創(chuàng)造性的勞動，推動社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]黨的十九大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2017.