摘 要：進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，我國面對國內(nèi)外復(fù)雜多變的國際形勢，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的情況下，如何才能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以及全中國人民的使命，在這一偉大使命中，理順我國的城鄉(xiāng)關(guān)系，做到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化，這是決定我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)中全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)成敗的重要因素。本文分析我國目前的城鄉(xiāng)關(guān)系現(xiàn)狀，結(jié)合馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀來分析如何才能正確的處理我國的城鄉(xiāng)關(guān)系。馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀及其當(dāng)代價(jià)值對于馬克思主義中國化研究及我國的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展都是十分必要的。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯城鄉(xiāng)觀；城鄉(xiāng)關(guān)系；城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；新型城鎮(zhèn)化

一、馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀既是馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)構(gòu)想的重要組成部分，也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一；既是對馬克思主義基本原理的詮釋與挖掘，也是我們推進(jìn)馬克思主義中國化的需要。馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀是對馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯關(guān)于城市與鄉(xiāng)村的產(chǎn)生、存在與發(fā)展的基本觀點(diǎn)、看法和主要思想。馬克思恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他們“在前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，從根源上分析了產(chǎn)生城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)尖銳對立的原因，前瞻性地提出了城鄉(xiāng)融合的可能性，確定了城鄉(xiāng)關(guān)系的最終目標(biāo)，闡述了城鄉(xiāng)融合的實(shí)現(xiàn)路徑，形成了系統(tǒng)的城鄉(xiāng)關(guān)系理論”。

（一）城鄉(xiāng)關(guān)系

什么叫做城鄉(xiāng)關(guān)系，目前學(xué)界由于學(xué)科的不同，探討角度的不同，對城鄉(xiāng)關(guān)系定義的界定也不同。城鄉(xiāng)關(guān)系大體有以下幾層的涵義：第一是地理學(xué)意義上的城市與鄉(xiāng)村區(qū)位關(guān)系；第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的工業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系；第三是社會(huì)學(xué)意義上的市民與農(nóng)民關(guān)系；第四是生態(tài)學(xué)意義上的斑塊與基質(zhì)關(guān)系；第五是人口學(xué)意義上的城鎮(zhèn)人口與農(nóng)村人口的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系；第六是文化角度上的城市文化與農(nóng)村文化關(guān)系。這些界定反映了當(dāng)前學(xué)界各學(xué)科對城鄉(xiāng)關(guān)系問題研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同。馬克思曾指出：“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變”，由此可以看出，城鄉(xiāng)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。就馬克思恩格斯的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來看，城市與農(nóng)村的關(guān)系總體上包括：城市與農(nóng)村之間的政治關(guān)系，城市與農(nóng)村之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，城市與農(nóng)村之間的文化關(guān)系。而其中最根本的、處于支配地位的就是城市與農(nóng)村之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從某種角度上看，城鄉(xiāng)關(guān)系反映了城市與農(nóng)村一種矛盾對立卻又相互依存、相互促進(jìn)的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。

（二）城鄉(xiāng)分離

城鄉(xiāng)分離以城市的出現(xiàn)為標(biāo)志，原始氏族社會(huì)早期城市沒有出現(xiàn)，人們居住、生活在農(nóng)村，順應(yīng)自然。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們開始能夠利用自然，改造自然，但當(dāng)時(shí)人們改造自然的能力十分有限。歷史學(xué)家認(rèn)為最早的城市產(chǎn)生在新石器時(shí)代的西亞，城市的出現(xiàn)主要有三個(gè)原因：安全的需要、神圣宗教之地和商業(yè)的作用，這三個(gè)因素交織在一起決定著城市的產(chǎn)生和發(fā)展。城鄉(xiāng)分離是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然趨勢，城市的出現(xiàn)是人類社會(huì)的一個(gè)巨大進(jìn)步。城鄉(xiāng)分離以體力與腦力勞動(dòng)的分工為起點(diǎn)，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里對城鄉(xiāng)分離的原因作出了歷史唯物主義的科學(xué)解釋：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”從人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，城市和鄉(xiāng)村的分離是不可避免的。城鄉(xiāng)分離屬于社會(huì)歷史問題，需從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度進(jìn)行探尋。人類社會(huì)的發(fā)展使每個(gè)個(gè)體之間分工合作的結(jié)果，分工是人在社會(huì)生存和發(fā)展的手段和形式。有了分工，個(gè)人才會(huì)擺脫孤立的狀態(tài)，而形成相互間的聯(lián)系；有了分工，人們才會(huì)同舟共濟(jì)，而不一意孤行。分工不僅對個(gè)人發(fā)展有決定性的影響，而且分工也影響著社會(huì)本身。分工始終和生產(chǎn)力交織在一起，相互作用，相互影響，分工促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展反過來又促進(jìn)新的分工的產(chǎn)生，新的分工又催生生產(chǎn)力的進(jìn)一步飛躍，兩者共同推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。分工產(chǎn)生了城市與鄉(xiāng)村的兩種不同的生產(chǎn)與生活方式。城市高樓林立，交通便利，文化娛樂設(shè)施齊全；鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美，空氣純凈，依山而建，傍水而居。同樣是人類聚居之地，城市與鄉(xiāng)村代表了兩種不同的生產(chǎn)與生活方式，城市屬于工業(yè)文明，鄉(xiāng)村屬于農(nóng)業(yè)文明，分工促使人口的集中，而人口的集中反過來又促使新的分工的產(chǎn)生，分工導(dǎo)致城市利益與鄉(xiāng)村利益的分化。

（三）城鄉(xiāng)對立

城鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律：第一個(gè)規(guī)律是城鄉(xiāng)的對立統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律。對立、統(tǒng)一是矛盾的主要特征，而矛盾運(yùn)動(dòng)是一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力。城與鄉(xiāng)是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，城鄉(xiāng)關(guān)系是人類社會(huì)的一個(gè)矛盾體，城市誕生在農(nóng)村的孕育之中，城市的存在和發(fā)展離不開農(nóng)村，離開了農(nóng)村就無所謂城市，離開了城市就無所謂農(nóng)村，城市的發(fā)展是以農(nóng)村的存在為前提和條件的。城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的歷史過程是一種對立、統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程，城鄉(xiāng)由分離、對立、融合這樣一個(gè)歷史過程就印證了矛盾雙方相互排斥、相互否定卻又相互吸引的對立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征。在原始社會(huì)，城鄉(xiāng)渾然一體，沒有農(nóng)村，沒有城市。當(dāng)生產(chǎn)力有所發(fā)展之后，就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，隨后就產(chǎn)生了農(nóng)村。生產(chǎn)力逐步發(fā)展進(jìn)而催生了分工，引發(fā)了交換，城市就出現(xiàn)了，后來城鄉(xiāng)分離。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，城市中的工業(yè)有了大規(guī)模的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差別越來越明顯，城鄉(xiāng)尖銳對立。最終現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)相結(jié)合，城鄉(xiāng)逐步走向融合。城鄉(xiāng)的歷史發(fā)展過程是城市與鄉(xiāng)村的斗爭過程，其表現(xiàn)是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的斗爭過程，其本質(zhì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的斗爭過程。在初始階段，城市弱鄉(xiāng)村強(qiáng)，表明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占支配地位。后來，城市強(qiáng)鄉(xiāng)村弱，表明了工業(yè)生產(chǎn)占支配地位。將來，城鄉(xiāng)融合表明了農(nóng)業(yè)與工業(yè)趨于平衡。城鄉(xiāng)發(fā)展歷史過程就是這樣一種對立、統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。第二個(gè)規(guī)律是城鄉(xiāng)的質(zhì)量互變發(fā)展規(guī)律。從城鄉(xiāng)關(guān)系分離、對立再到融合的必然趨勢來看，這是社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及人的發(fā)展等因素累積到一個(gè)階段后的一次質(zhì)變，隨著城市文明向農(nóng)村輻射，農(nóng)業(yè)逐步機(jī)械化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，勞動(dòng)者素質(zhì)日益提高等因素的積累，隨著城市環(huán)境污染，交通堵塞，人口密集等城市病的暴露與惡化，在公有制的條件下，城鄉(xiāng)關(guān)系最終完成最高階段的質(zhì)變，即城鄉(xiāng)差別的減弱。第三個(gè)規(guī)律是城鄉(xiāng)的否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的規(guī)律。在城鄉(xiāng)發(fā)展過程中，起初的城市鄉(xiāng)村化到鄉(xiāng)村城市化，再到逆城市化都印證了否定之否定規(guī)律的作用，但這一發(fā)展過程并不是一帆風(fēng)順的，充滿著反復(fù)性，未來，逆城市化的腳步不會(huì)停歇，勢必會(huì)在否定之否定的規(guī)律下實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的最終目標(biāo)。

（四）城鄉(xiāng)融合

馬克思恩格斯提出城鄉(xiāng)融合的理想社會(huì)圖景是基于一種現(xiàn)實(shí)的批判，同時(shí)也受到空想社會(huì)主義者的城鄉(xiāng)一體化理論的影響。城鄉(xiāng)分離與對立的情況導(dǎo)致了一邊是城市的繁榮和興盛，一邊則是鄉(xiāng)村的貧窮與落后，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣：“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村里則是完全相反的情況：隔絕孤立和分散?！瘪R克思恩格斯提出的城鄉(xiāng)融合的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，城鄉(xiāng)人口的均衡分布，城鄉(xiāng)文化及生活方式的融合與統(tǒng)一。從物質(zhì)條件上看，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是城鄉(xiāng)融合得以實(shí)現(xiàn)的最主要的條件。從社會(huì)條件看，公有制的確立與階級的消滅是城鄉(xiāng)融合實(shí)現(xiàn)的條件之一。從人的條件來看，城鄉(xiāng)融合的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。合理布局生產(chǎn)力尤其是大工業(yè)，促使工業(yè)與農(nóng)業(yè)新的聯(lián)合，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)人口的均衡，使城鄉(xiāng)生活形成互補(bǔ)，這三種途徑可以消除城鄉(xiāng)發(fā)展間的差別與分化。馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀既是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的引導(dǎo)。

二、城鄉(xiāng)觀指導(dǎo)下的我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯城鄉(xiāng)觀的繼承和發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，以馬克思主義城鄉(xiāng)觀為指導(dǎo)，進(jìn)行大膽的理論與實(shí)踐的探索與創(chuàng)新，取得了令人滿意的結(jié)果。新型城鎮(zhèn)化是一個(gè)歷史發(fā)展過程，不只是城市人口增多的過程，而更多的是農(nóng)村逐步城市化的過程，只有消除城鄉(xiāng)差別，才能提高我國城鎮(zhèn)化的水平和質(zhì)量，才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（一）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)

城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展不僅僅是單一維度的發(fā)展，其中涉及著方方面面的內(nèi)容，其中包括城市和鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育、科技等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，要形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展就要加快構(gòu)建城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。促進(jìn)公共基礎(chǔ)設(shè)施的共用，要提高農(nóng)村土地利用率，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技化，提高農(nóng)民的知識(shí)水平和信息科學(xué)技術(shù)水平，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游項(xiàng)目，使城市農(nóng)村真正有機(jī)結(jié)合起來。還要深化社會(huì)保障制度改革，建立城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)保障體系。目前農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度已經(jīng)深入廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的求醫(yī)難問題已經(jīng)得到很好的解決；深化就業(yè)體制改革，給進(jìn)入城市的農(nóng)村勞動(dòng)者提供相應(yīng)的就業(yè)崗位；深化農(nóng)村教育改革，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)教育；提供專項(xiàng)資金來改善農(nóng)村學(xué)校的教育設(shè)施和校園環(huán)境；加強(qiáng)文化宣傳力度，提升人們的文化水平，豐富農(nóng)村的娛樂文化活動(dòng)，充實(shí)人們的精神世界；要加快農(nóng)村發(fā)展的步伐，實(shí)施農(nóng)村房屋平改，改善農(nóng)民的居住環(huán)境；實(shí)施區(qū)域統(tǒng)一供暖供電供水措施，讓農(nóng)村人民的生活不再困難重重，讓人們享受如同城市一般的便利服務(wù)。

（二）創(chuàng)新土地管理機(jī)制，保障農(nóng)民的土地權(quán)益

實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)民要積極投身于城市之中去，農(nóng)民必須要成為合格的市場主體，以有產(chǎn)者的身份進(jìn)入城市，才能使農(nóng)民順利的成為一名城市市民，要使農(nóng)民成為有產(chǎn)者就要保障農(nóng)民的土地權(quán)益，保障農(nóng)民的主體地位，保障農(nóng)民的土地權(quán)利。以前的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和取消農(nóng)業(yè)稅這兩種做法都在很大程度上激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)民收入的增加，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的繁榮發(fā)展，使我國糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了大豐收。但是，要從根本上提高農(nóng)民的地位，保障農(nóng)民的土地權(quán)益，就要使土地從生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本。只有土地使用權(quán)實(shí)現(xiàn)市場化，能夠自由流轉(zhuǎn)，土地財(cái)富才能發(fā)揮其最大的利用價(jià)值，按照市場規(guī)則使用土地，這樣做有利于土地的有序流轉(zhuǎn)，使農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)規(guī)范化和法制化，而且有利于保護(hù)農(nóng)民的土地權(quán)益，也有利于維護(hù)市場秩序，避免不必要的各種利益沖突和社會(huì)矛盾。

（三）深化戶籍管理制度改革，加快農(nóng)民市民化進(jìn)程

近年來，城市戶籍越來越成為進(jìn)城務(wù)工人員多年以來的夢想，農(nóng)村戶籍讓他們即便人處在大城市卻享受不到城市提供的服務(wù)，甚至還經(jīng)常受到城市市民的歧視，農(nóng)民工的孩子無法在城市學(xué)校里考試的新聞也越來越多，這些都是戶籍制度帶來的不公平待遇，它成為了我國實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化目標(biāo)的阻礙。我國為了實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展，在戶籍管理制度改革上出臺(tái)了一系列相關(guān)的戶籍管理措施，其目標(biāo)就是逐步消除農(nóng)民與市民之間的鴻溝，取消農(nóng)民的各種歧視政策。戶籍制度創(chuàng)新是順利實(shí)現(xiàn)我國新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)民市民化的核心所在，城鎮(zhèn)化的核心因素是人，沒有人，城鎮(zhèn)化就無從談起。雖然改革措施已經(jīng)開始實(shí)施，但戶籍管理制度改革仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要時(shí)間來慢慢發(fā)展。深化戶籍管理制度改革，要做好以下兩個(gè)方面：第一是制定全民統(tǒng)一的戶籍辦法，第二是完善城鎮(zhèn)落戶政策。要堅(jiān)持試點(diǎn)先行，繼而全面鋪開，逐步消除城市戶口和農(nóng)村戶口的差別，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記管理制度，才能在制度層面上破除城鄉(xiāng)身份差別，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民市民化。

三、結(jié)語

馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的理論體系，他們對城鄉(xiāng)從分離對立到融合的發(fā)展做了系統(tǒng)的梳理，并給我國的城鄉(xiāng)發(fā)展提供了很多啟示。把城鄉(xiāng)作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體看待，使城鄉(xiāng)兩地都能存在工業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展，打破分離的城鄉(xiāng)二元結(jié)果，推進(jìn)城鄉(xiāng)的一體化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路上還有很多問題需要解決，還有很多措施需要實(shí)施。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)融合，大力發(fā)展中小城市，加快發(fā)展農(nóng)村村鎮(zhèn)，這就需要理論界人士的深入探討，也需要實(shí)際工作者的不斷創(chuàng)新，需要將馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)觀理論與我國的具體實(shí)踐不斷結(jié)合和促進(jìn)，才能讓我國社會(huì)得到進(jìn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第618頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第104頁.

[3]葉昌友，張量.論馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)融合思想.求索.2009年第12期.

作者簡介：

王麗晶（1991—），女，漢族，天津市人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思基本原理。