摘 要：隨園女弟子是中國(guó)婦女文學(xué)史上一個(gè)不可忽略的創(chuàng)作群體。作為中國(guó)古代文壇上第一個(gè)受到重視的女性文學(xué)團(tuán)體，她們有其獨(dú)特的歷史和社會(huì)價(jià)值。文章將從她們的基本構(gòu)成和創(chuàng)作情況做一個(gè)簡(jiǎn)要梳理，以期她們的學(xué)術(shù)價(jià)值能夠引起重視。

關(guān)鍵詞：隨園女弟子 袁枚 女性文學(xué)團(tuán)體 創(chuàng)作

明代中后期開(kāi)始，隨著城市工商業(yè)的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，人的個(gè)體意識(shí)日益增強(qiáng)，婦女的文學(xué)修養(yǎng)也越來(lái)越高。尤其是明代后期，各種文學(xué)社團(tuán)蜂擁而起，江浙地區(qū)的世家大族，世代簪纓，文氣日盛，這些家族的女子在家族風(fēng)氣的熏染和鼓勵(lì)之下，也工詩(shī)善文，對(duì)有清一代婦女文學(xué)的井噴式爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)梁乙真《清代婦女文學(xué)史》考證，明代禮部尚書(shū)商祚之女商景蘭及其媳女七人“咸工吟詠，詞壇之盛，實(shí)足以冠冕一代”，這其實(shí)是一個(gè)典型的例證。從明代中后期開(kāi)始，受“心學(xué)”的影響，個(gè)性解放思潮涌動(dòng)，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”“喜怒哀懼愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的……七情順其自然之流行，皆是良知之用”，再加上文壇上的以“師心”來(lái)“師古”的文學(xué)主張，迎來(lái)一個(gè)前所未有的個(gè)性解放、婦女解放時(shí)期。這一時(shí)期，封建禮教對(duì)婦女的鉗制有所放松。江南地區(qū)的簪纓世族開(kāi)始重視對(duì)族中女子的教育，婦女文學(xué)主體迎來(lái)一次由后妃、風(fēng)塵女子和道姑向大家閨秀的轉(zhuǎn)變。所以像商氏這種“瓊閨繡閣，一門(mén)聊吟”的家族文學(xué)傳承是當(dāng)時(shí)的一種潮流，她們家學(xué)淵源，父母媳女代代傳承，實(shí)為一時(shí)之盛。到清代時(shí)期這一傳統(tǒng)被延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，諸多有地位、有聲望的士林中人對(duì)婦女文學(xué)的獎(jiǎng)掖贊賞，使女性文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展高峰期。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》考證：明之前歷代女詩(shī)人共計(jì)116人，明代女詩(shī)人共計(jì)245人，清代則有3800余人。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以想見(jiàn)清代婦女文學(xué)發(fā)展之盛，而當(dāng)時(shí)婦女文學(xué)的繁榮除了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和學(xué)術(shù)思潮的進(jìn)步有關(guān)，一些知名士大夫的倡導(dǎo)也功不可沒(méi)，如李贄、錢(qián)謙益、袁枚等人。他們除了在公開(kāi)場(chǎng)合大肆褒獎(jiǎng)女性創(chuàng)作，自己也收了不少女弟子，這其中尤以袁枚門(mén)下的隨園女弟子最為有名。

一、隨園女弟子的基本情況概述

據(jù)2013年南京大學(xué)劉源的碩士論文《隨園女弟子考論》中考述，隨園女弟子約有86人。但到底哪些人應(yīng)該算入隨園女弟子的范圍，這個(gè)尚有爭(zhēng)議。比如隨園三妹該不該算入，這存在一個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。但輪到核心成員，大體上爭(zhēng)議較少。核心成員約有20余人。就其身份可分為三個(gè)層次：一是官宦之妻女，二是普通良家之女，三是貧家之女。其中占絕大多數(shù)的是第一、二層次。這其實(shí)是當(dāng)時(shí)婦女文學(xué)作者情況的一個(gè)縮影，最初的女性文學(xué)家主要由宮妃、道姑和詩(shī)妓組成。而從明代開(kāi)始女性詩(shī)人的出現(xiàn)有了家族特征，出現(xiàn)了許多文學(xué)世家，往往一門(mén)風(fēng)雅，才女輩出，這些家族集中在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙一帶。一些名門(mén)望族在培養(yǎng)兒孫走仕途科舉路子的同時(shí)，也注意到了女性對(duì)家庭的影響，開(kāi)始重視女子的閨中教育。這在客觀上提升了女性的文化水平，使得她們有了文學(xué)創(chuàng)作的能力。而他們的父兄以及一些社會(huì)名流或?yàn)榱诵麚P(yáng)聲名，或出于激賞和鼓勵(lì)，開(kāi)始搜集、出版和評(píng)點(diǎn)女性作品，而袁枚是其中翹楚。關(guān)于隨園女弟子的基本情況，除了一些詩(shī)詞圖畫(huà)以及詩(shī)話墓志提到一鱗半爪之外，主要集中在《隨園女弟子詩(shī)選》中。

《隨園女弟子詩(shī)選》共錄女弟子28人，其中有詩(shī)存目的19人，這28人分別是：席佩蘭、孫云鳳、金逸、駱綺蘭、張玉珍、廖云錦、孫云鶴、陳長(zhǎng)生、嚴(yán)蕊珠、錢(qián)琳、王玉如、陳淑蘭、王碧珠、朱意珠、鮑之蕙、戴蘭英、王倩、盧元素、吳瓊仙、張絢霄、畢慧、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、袁淑芳、王惠卿、汪玉軫、鮑尊古。后九人只有名字而沒(méi)有作品入選。其中翹楚有席佩蘭、金逸、嚴(yán)蕊珠、孫云鳳、駱綺蘭等，席佩蘭被袁枚稱為“本朝第一”，金逸、嚴(yán)蕊珠與之并稱袁枚的“閨中三大知己”?！峨S園女弟子詩(shī)選》共六卷，前幾人所占篇幅頗豐。這些女弟子從地域上看，主要集中在江浙一帶，這固然與袁枚晚年主要活動(dòng)在這一帶有關(guān)，但更主要還是因?yàn)檫@一時(shí)期的江浙地區(qū)物阜民豐，簪纓士族多居于此，經(jīng)濟(jì)、思想快速發(fā)展，給女子的社會(huì)活動(dòng)帶來(lái)極大的便利。

隨園女弟子之間互有交游，她們的詩(shī)文交流主要是通過(guò)結(jié)社做會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷一所記：“庚戌春，掃墓杭州，女弟子孫碧梧邀女士十三人，大會(huì)于湖樓，各以詩(shī)畫(huà)為贄?！庇秩纭峨S園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷五稱：乾隆五十七年壬子“余在湖樓，招女弟子七人作詩(shī)會(huì)”“會(huì)前一日，皆執(zhí)贄馀門(mén)”。其實(shí)當(dāng)時(shí)女子結(jié)社作詩(shī)也算是一種社會(huì)風(fēng)尚了，像《紅樓夢(mèng)》這類世情小說(shuō)中就有提到，大觀園眾姐妹結(jié)“海棠詩(shī)社”。其實(shí)這種結(jié)社之風(fēng)也是明中后期由清流文人倡導(dǎo)，當(dāng)時(shí)文人以這種方式參與政治斗爭(zhēng)，“復(fù)社”“幾社”天下聞名，后來(lái)逐漸衍生出了這種純文學(xué)的詩(shī)社。這種女子結(jié)社作詩(shī)的現(xiàn)象既是時(shí)代社會(huì)的投影，也表明在男權(quán)社會(huì)里女性終于有了一絲喘息的話語(yǔ)權(quán)。

二、隨園女弟子的詩(shī)歌創(chuàng)作

隨園女弟子的詩(shī)歌創(chuàng)作集中收在《隨園女弟子詩(shī)選》中，部分人有自己的詩(shī)集刊行于世。筆者試從以下幾方面對(duì)她們的詩(shī)歌創(chuàng)作做一簡(jiǎn)要論述。

（一）題材內(nèi)容

在題材內(nèi)容方面，由于她們追隨的是性靈派主張，所以抒寫(xiě)自我的“言情”之作是她們的重中之重。

有表現(xiàn)悼亡之情的。隨園女弟子中很多人身世畸零，這種詩(shī)歌創(chuàng)作于她們而言，也是一種精神寄托。

如席佩蘭當(dāng)其二子相繼而亡時(shí)所作的《斷腸辭》：“六年奉汝似曇華，喜即開(kāi)顏怒不撾。博得床頭臨別喚，一聲娘罷一聲爺。”又如廖云錦《哭姑》“禁寒惜暖十余春，往事回頭倍傷神。幾度登摟視親膳，揭開(kāi)帷幕已無(wú)人。”

有表現(xiàn)愛(ài)情的。袁枚所代表的性靈派將表現(xiàn)男女之情作為“言情”的一個(gè)重要課題。隨園女弟子中有相當(dāng)一部分大家閨秀，她們?cè)偌奕腴T(mén)第相當(dāng)?shù)脑?shī)書(shū)之家，長(zhǎng)于詩(shī)文也為她們的夫妻感情錦上添花。

如席佩蘭、陳淑蘭、金逸、吳瓊仙等人皆因通于文墨而受到其夫的青睞有加。陳淑蘭“鄧宗洛室，伉儷甚篤”，吳瓊仙的丈夫徐山民“故喜為詩(shī)，得之（吳瓊仙）大喜過(guò)望，同聲耦歌”，等等。這類詩(shī)不勝枚舉。席佩蘭《夏夜示外》：“夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應(yīng)。恰有天風(fēng)解人意，窗前吹滅讀書(shū)燈?！苯鹨荨洞沃袷宽崱罚骸拔嗤┦栌觏懬迩?，換得青衫是越綢。忽地聽(tīng)郎喧笑近，羅帕佯掉不回頭?！标愂缣m《十月十五夜立雙瑞堂前一首》：“風(fēng)卷浮云半點(diǎn)無(wú)，果然月朗眾星疏。遙知此寄秋齋裹，還照檀郎夜讀書(shū)?！眅ndprint

有表現(xiàn)友情的。汪玉軫遇人不淑，金逸同情她的遭遇，生出代為尋夫的想法：“空教費(fèi)盡好年華，夫婿年年不在家。愿化相思一雙鳥(niǎo)，替銜紅豆到天涯?！北R元素的“今歲團(tuán)圓月，如環(huán)第九巡。長(zhǎng)空碧于洗，萬(wàn)里凈無(wú)塵。冷處猶存我，吟邊不見(jiàn)人。有誰(shuí)會(huì)詩(shī)意？但可與君論?！备心钣讶嗽S如蘭的相知之誼。張玉珍“閨閣一時(shí)何有幸，盡容斂手拜良師”感激袁枚的提攜之恩。

有表現(xiàn)詠物、游歷的紀(jì)行之作。清代女子常有隨父兄、丈夫出游的機(jī)會(huì)，故而也常有一些紀(jì)行之作。孫云鳳有“寒梅點(diǎn)點(diǎn)寫(xiě)秋，忽憶孤舟泊大江。夜半斷，霜月白，一枝疏影落蓬窗”的詠梅之作。金逸有“遠(yuǎn)夢(mèng)知尋水上村，微云淡淡雨昏昏。如何萬(wàn)里關(guān)山隔，一夜相思已斷魂？”的旅途所見(jiàn)。

還有一些閑適、詠懷之作。嚴(yán)蕊珠有“鏡面波光點(diǎn)黛螺，嗚榔處處起漁歌。朝來(lái)幾陣康纖雨，雪色銀魚(yú)上網(wǎng)多?！北憩F(xiàn)漁家女的生活情趣。

在題材內(nèi)容方面，由于女性所受的諸多社會(huì)限制，所以她們的詩(shī)涉及面還是不如男性廣闊。男子可以為官出仕，可以為許多女子不可為之事。由于缺乏生活內(nèi)容，隨園女弟子的詩(shī)在選材方面還是同這時(shí)的其他女性作家一樣，相對(duì)偏狹。

（二）寫(xiě)作特色

由于女子為學(xué)之艱難，她們不可能像男子一樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也沒(méi)辦法專門(mén)從事治學(xué)之業(yè)。她們所依仗者，不過(guò)一點(diǎn)靈性與天分耳。而袁枚所主張的性靈派恰恰重視抒寫(xiě)個(gè)人真性情，流露個(gè)人喜怒哀樂(lè)，不需要多高深的學(xué)問(wèn)，這一點(diǎn)恰恰與這些女子相適。所以也可以說(shuō)隨園女弟子這一群體的形成是雙向選擇的結(jié)果。從袁枚這一邊來(lái)說(shuō)，他開(kāi)明的女性觀念為女子拜師大開(kāi)方便之門(mén)。從女弟子們來(lái)說(shuō)，靠性情寫(xiě)作正好契合了她們的要求。

隨園女弟子的寫(xiě)作特色主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.用語(yǔ)自然樸素，多用白描化的語(yǔ)句。駱綺蘭《夏夜納涼》：“多恐來(lái)朝天更熱，月光初吐一輪紅?！睂O云鳳“殘?jiān)聲运校R蹄黃葉路。日出不見(jiàn)人，溪聲隔樹(shù)煙?！苯^少用典的學(xué)究之氣，明白如話，一月一路、一人一溪之景，寥寥勾勒，渾然天成。

2.意象新奇靈動(dòng)，心思頗巧。席佩蘭《商婦曲》：“別來(lái)歲月似江深，江上孤帆似妾心?！庇谩敖睢北葰q月，以“妾心”喻“孤帆”，意象如此巧妙，一片思婦之心表露無(wú)遺。

3.感情真切自然，發(fā)而為心。這一點(diǎn)是性靈派的共性。“詩(shī)寫(xiě)性情”作為一個(gè)性靈派綱領(lǐng)式的口號(hào)絕不是一句空話。金逸有言：“余讀袁公詩(shī)，取《左傳》三字以蔽之曰：‘必以情。”。而婦女因?yàn)槠渌矫娴娜狈?，就更?qiáng)化了感情的抒寫(xiě)。具體例子上文多有列舉，此處不再贅述。

（三）風(fēng)格

其實(shí)隨園女弟子只是一個(gè)藉袁枚之名而框定的女性創(chuàng)作群體，彼此之間結(jié)構(gòu)松散，并無(wú)什么相對(duì)集中的詩(shī)學(xué)思想。除了“詩(shī)寫(xiě)性情”這一面性靈派的大旗，她們的詩(shī)才各有所長(zhǎng)，水平參次不齊，也沒(méi)有什么固定的風(fēng)格。

席佩蘭被袁枚稱為“本朝第一”，她出身名門(mén)又嫁入名門(mén)，較之其他女弟子，有很好的條件可以接觸到當(dāng)時(shí)上流社會(huì)士大夫的詩(shī)學(xué)思想。除了幼子早亡外，生活并無(wú)不如意。故而她的詩(shī)中氤氳著平和溫馨的情韻，《同外作》：“水沉添取博山溫，一院梨花深閉門(mén)。燕子不來(lái)風(fēng)正靜，小樓人語(yǔ)月黃昏。”《聞鐘》：“坐擁寒衾思悄然，殘燈挑盡未成眠。紗窗月落花無(wú)影，只有鐘聲到枕邊?！逼胶蜏Y雅，有深蘊(yùn)含蓄之美，頗得“溫柔敦厚”之旨趣。

孫云鳳《聽(tīng)泉》：“聽(tīng)泉松林間，尋源清溪里。山光生薄寒，琪色上秋水。孤月帶霧生，漁歌隔煙起。獨(dú)立望閑云，悠悠何所止?！彼朴诿枥L澄澈靜美的意境，處處滲透著婉約深長(zhǎng)的情思，無(wú)論是澹澹生寒的山光、微茫吟唱的泉聲漁歌、還是朦朧似霧的月色，寓目所見(jiàn)，均化為詩(shī)人會(huì)心的微笑。詩(shī)中的物色和意興渾然一體，得盛唐王維之遺風(fēng)。

駱綺蘭人過(guò)中年以后漸有皈依之心，終日研經(jīng)禮佛，宋詩(shī)的禪機(jī)理趣很對(duì)合她的胃口?！吧碓谠浦胁灰?jiàn)云，登臨忘卻日將熏?；仡^欲辨來(lái)時(shí)路，只有泉聲隔樹(shù)聞?！痹趯?duì)自然的體悟中，獲得忘機(jī)的精神超越，充滿禪機(jī)理趣。

隨園女弟子在得到袁枚承認(rèn)之前，各自為師，所以她們的詩(shī)作就像整個(gè)有清一朝的詩(shī)風(fēng)一樣，個(gè)人自有偏好，總的來(lái)說(shuō)，集前代之大成而各有側(cè)重。

三、隨園女弟子詩(shī)文的價(jià)值與地位

說(shuō)到隨園女弟子詩(shī)文的價(jià)值與地位，首先逃不開(kāi)的便是其廣闊的社會(huì)意義。眾所周知，伴隨著母系社會(huì)的消亡，女性的生存空間和話語(yǔ)權(quán)力便一直受到打壓。翻遍整個(gè)中國(guó)古代史，能得到所謂“主流社會(huì)”承認(rèn)的女性文學(xué)家不過(guò)如滄海中的浪花，寥寥可數(shù)。其實(shí)不光是中國(guó)社會(huì)，全世界都是如此。天生的生理差異導(dǎo)致女性千百年來(lái)一直是社會(huì)生活中的“第二性”，這種情況直到今天也并未完全改變。文壇上所謂的“女性文學(xué)”，思想史、社會(huì)史上的一次次“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”都昭示著其強(qiáng)大的生命力。在隨園女弟子之前，文化女性在社會(huì)中是集體失聲的人。袁枚第一個(gè)大肆公開(kāi)承認(rèn)、激賞女性發(fā)聲，并身體力行，其首創(chuàng)之舉功不可沒(méi)。這一點(diǎn)固然是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但也與袁枚那種近似于“賈寶玉似的”女性觀念不無(wú)關(guān)系。自袁枚之后，方有“碧城女弟子”之類的后學(xué)遍布天下。至于一直到“五四”時(shí)期的女性解放、女性覺(jué)醒，不能不說(shuō)整個(gè)有清一代的婦女文學(xué)做了很好的文化基礎(chǔ)。在這其中，隨園女弟子當(dāng)為首功。

至于隨園女弟子的文學(xué)地位，其實(shí)可以從兩方面來(lái)看。首先是對(duì)性靈派學(xué)說(shuō)的印證與弘揚(yáng)。對(duì)比同一時(shí)期的“隨園男弟子”來(lái)說(shuō)，隨園女弟子從聲勢(shì)到成就都要略高一籌。雖然一些社會(huì)名流一直對(duì)隨園女弟子抱著一種不以為意的態(tài)度，譬如章學(xué)誠(chéng)之流，但她們的影響力還是不可忽視的。其次是作品本身的文學(xué)價(jià)值。前面有提到所謂隨園女弟子除了創(chuàng)作觀念上契合性靈派理論外，其實(shí)她們各有所師，甚至于還轉(zhuǎn)益多師。再加上她們求學(xué)客觀條件的不同：有人從娘家到夫家一直有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如席佩蘭、金逸之流。有人所適非人，出嫁后的求學(xué)條件大打折扣，比如汪玉軫、孫云鳳之流。也有人早亡，像嚴(yán)蕊珠。所以她們的水平參次不齊，有佳作，但不多。王英志在《關(guān)于隨園女弟子的成員、生成與創(chuàng)作》一文中指出：“對(duì)隨園女弟子的詩(shī)歌成就不能評(píng)價(jià)過(guò)高。它畢竟不能代表時(shí)代的主導(dǎo)精神，思想價(jià)值是不高的。其主要的功績(jī)?cè)谟谝允惆l(fā)真性靈的清新詩(shī)風(fēng)，沖擊了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的擬古風(fēng)氣以及以考據(jù)為詩(shī)的歪風(fēng)，為詩(shī)歌回歸抒寫(xiě)真性情的軌道作出了貢獻(xiàn)。”也不失為中肯之評(píng)。但不能一概而論，部分女弟子確實(shí)有大家之風(fēng)。像席佩蘭的《曉行觀日出》和孫云鳳的一些紀(jì)行詩(shī)，完全跳出了小女子哀哀怨怨、惜花傷春的呻吟之作，完全是大氣磅礴、躊躇滿志的入世之意。

四、結(jié)語(yǔ)

每件事物誕生之初都存在著許多不可忽視的局限與弊端，隨園女弟子也是如此。正如劉源《隨園女弟子考論》一文所說(shuō)：“從客觀角度來(lái)看，作為新起之秀，這個(gè)團(tuán)體依舊存在其自身的局限性，因女性獨(dú)有的特征使得女弟子創(chuàng)作選材更富有內(nèi)傾性，多寫(xiě)閨閣之物。詩(shī)作多有病態(tài)的視角，個(gè)別女弟子深受封建禮教束縛等。但是文學(xué)本身就是兼容并蓄的，對(duì)于在封建社會(huì)后期興起的隨園女弟子更應(yīng)是包容的?！庇嘘P(guān)隨園女弟子，我們需要作更深入的研究和分析，以期對(duì)其文學(xué)史意義和社會(huì)學(xué)意義有一個(gè)更加客觀公正的把握。

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（高開(kāi)艷 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）endprint