摘 要：隨園女弟子是中國婦女文學(xué)史上一個不可忽略的創(chuàng)作群體。作為中國古代文壇上第一個受到重視的女性文學(xué)團體，她們有其獨特的歷史和社會價值。文章將從她們的基本構(gòu)成和創(chuàng)作情況做一個簡要梳理，以期她們的學(xué)術(shù)價值能夠引起重視。

關(guān)鍵詞：隨園女弟子 袁枚 女性文學(xué)團體 創(chuàng)作

明代中后期開始，隨著城市工商業(yè)的發(fā)達和經(jīng)濟的日益繁榮，人的個體意識日益增強，婦女的文學(xué)修養(yǎng)也越來越高。尤其是明代后期，各種文學(xué)社團蜂擁而起，江浙地區(qū)的世家大族，世代簪纓，文氣日盛，這些家族的女子在家族風(fēng)氣的熏染和鼓勵之下，也工詩善文，對有清一代婦女文學(xué)的井噴式爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)梁乙真《清代婦女文學(xué)史》考證，明代禮部尚書商祚之女商景蘭及其媳女七人“咸工吟詠，詞壇之盛，實足以冠冕一代”，這其實是一個典型的例證。從明代中后期開始，受“心學(xué)”的影響，個性解放思潮涌動，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的……七情順其自然之流行，皆是良知之用”，再加上文壇上的以“師心”來“師古”的文學(xué)主張，迎來一個前所未有的個性解放、婦女解放時期。這一時期，封建禮教對婦女的鉗制有所放松。江南地區(qū)的簪纓世族開始重視對族中女子的教育，婦女文學(xué)主體迎來一次由后妃、風(fēng)塵女子和道姑向大家閨秀的轉(zhuǎn)變。所以像商氏這種“瓊閨繡閣，一門聊吟”的家族文學(xué)傳承是當時的一種潮流，她們家學(xué)淵源，父母媳女代代傳承，實為一時之盛。到清代時期這一傳統(tǒng)被延續(xù)并發(fā)揚光大，諸多有地位、有聲望的士林中人對婦女文學(xué)的獎掖贊賞，使女性文學(xué)進入了一個發(fā)展高峰期。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》考證：明之前歷代女詩人共計116人，明代女詩人共計245人，清代則有3800余人。從這個數(shù)據(jù)可以想見清代婦女文學(xué)發(fā)展之盛，而當時婦女文學(xué)的繁榮除了與社會經(jīng)濟的發(fā)展和學(xué)術(shù)思潮的進步有關(guān)，一些知名士大夫的倡導(dǎo)也功不可沒，如李贄、錢謙益、袁枚等人。他們除了在公開場合大肆褒獎女性創(chuàng)作，自己也收了不少女弟子，這其中尤以袁枚門下的隨園女弟子最為有名。

一、隨園女弟子的基本情況概述

據(jù)2013年南京大學(xué)劉源的碩士論文《隨園女弟子考論》中考述，隨園女弟子約有86人。但到底哪些人應(yīng)該算入隨園女弟子的范圍，這個尚有爭議。比如隨園三妹該不該算入，這存在一個分類標準的問題。但輪到核心成員，大體上爭議較少。核心成員約有20余人。就其身份可分為三個層次：一是官宦之妻女，二是普通良家之女，三是貧家之女。其中占絕大多數(shù)的是第一、二層次。這其實是當時婦女文學(xué)作者情況的一個縮影，最初的女性文學(xué)家主要由宮妃、道姑和詩妓組成。而從明代開始女性詩人的出現(xiàn)有了家族特征，出現(xiàn)了許多文學(xué)世家，往往一門風(fēng)雅，才女輩出，這些家族集中在經(jīng)濟文化發(fā)達的江浙一帶。一些名門望族在培養(yǎng)兒孫走仕途科舉路子的同時，也注意到了女性對家庭的影響，開始重視女子的閨中教育。這在客觀上提升了女性的文化水平，使得她們有了文學(xué)創(chuàng)作的能力。而他們的父兄以及一些社會名流或為了宣揚聲名，或出于激賞和鼓勵，開始搜集、出版和評點女性作品，而袁枚是其中翹楚。關(guān)于隨園女弟子的基本情況，除了一些詩詞圖畫以及詩話墓志提到一鱗半爪之外，主要集中在《隨園女弟子詩選》中。

《隨園女弟子詩選》共錄女弟子28人，其中有詩存目的19人，這28人分別是：席佩蘭、孫云鳳、金逸、駱綺蘭、張玉珍、廖云錦、孫云鶴、陳長生、嚴蕊珠、錢琳、王玉如、陳淑蘭、王碧珠、朱意珠、鮑之蕙、戴蘭英、王倩、盧元素、吳瓊仙、張絢霄、畢慧、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、袁淑芳、王惠卿、汪玉軫、鮑尊古。后九人只有名字而沒有作品入選。其中翹楚有席佩蘭、金逸、嚴蕊珠、孫云鳳、駱綺蘭等，席佩蘭被袁枚稱為“本朝第一”，金逸、嚴蕊珠與之并稱袁枚的“閨中三大知己”。《隨園女弟子詩選》共六卷，前幾人所占篇幅頗豐。這些女弟子從地域上看，主要集中在江浙一帶，這固然與袁枚晚年主要活動在這一帶有關(guān)，但更主要還是因為這一時期的江浙地區(qū)物阜民豐，簪纓士族多居于此，經(jīng)濟、思想快速發(fā)展，給女子的社會活動帶來極大的便利。

隨園女弟子之間互有交游，她們的詩文交流主要是通過結(jié)社做會來實現(xiàn)的。如《隨園詩話補遺》卷一所記：“庚戌春，掃墓杭州，女弟子孫碧梧邀女士十三人，大會于湖樓，各以詩畫為贄?！庇秩纭峨S園詩話補遺》卷五稱：乾隆五十七年壬子“余在湖樓，招女弟子七人作詩會”“會前一日，皆執(zhí)贄馀門”。其實當時女子結(jié)社作詩也算是一種社會風(fēng)尚了，像《紅樓夢》這類世情小說中就有提到，大觀園眾姐妹結(jié)“海棠詩社”。其實這種結(jié)社之風(fēng)也是明中后期由清流文人倡導(dǎo)，當時文人以這種方式參與政治斗爭，“復(fù)社”“幾社”天下聞名，后來逐漸衍生出了這種純文學(xué)的詩社。這種女子結(jié)社作詩的現(xiàn)象既是時代社會的投影，也表明在男權(quán)社會里女性終于有了一絲喘息的話語權(quán)。

二、隨園女弟子的詩歌創(chuàng)作

隨園女弟子的詩歌創(chuàng)作集中收在《隨園女弟子詩選》中，部分人有自己的詩集刊行于世。筆者試從以下幾方面對她們的詩歌創(chuàng)作做一簡要論述。

（一）題材內(nèi)容

在題材內(nèi)容方面，由于她們追隨的是性靈派主張，所以抒寫自我的“言情”之作是她們的重中之重。

有表現(xiàn)悼亡之情的。隨園女弟子中很多人身世畸零，這種詩歌創(chuàng)作于她們而言，也是一種精神寄托。

如席佩蘭當其二子相繼而亡時所作的《斷腸辭》：“六年奉汝似曇華，喜即開顏怒不撾。博得床頭臨別喚，一聲娘罷一聲爺?！庇秩缌卧棋\《哭姑》“禁寒惜暖十余春，往事回頭倍傷神。幾度登摟視親膳，揭開帷幕已無人。”

有表現(xiàn)愛情的。袁枚所代表的性靈派將表現(xiàn)男女之情作為“言情”的一個重要課題。隨園女弟子中有相當一部分大家閨秀，她們再嫁入門第相當?shù)脑姇?，長于詩文也為她們的夫妻感情錦上添花。

如席佩蘭、陳淑蘭、金逸、吳瓊仙等人皆因通于文墨而受到其夫的青睞有加。陳淑蘭“鄧宗洛室，伉儷甚篤”，吳瓊仙的丈夫徐山民“故喜為詩，得之（吳瓊仙）大喜過望，同聲耦歌”，等等。這類詩不勝枚舉。席佩蘭《夏夜示外》：“夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應(yīng)。恰有天風(fēng)解人意，窗前吹滅讀書燈?！苯鹨荨洞沃袷宽崱罚骸拔嗤┦栌觏懬迩?，換得青衫是越綢。忽地聽郎喧笑近，羅帕佯掉不回頭?！标愂缣m《十月十五夜立雙瑞堂前一首》：“風(fēng)卷浮云半點無，果然月朗眾星疏。遙知此寄秋齋裹，還照檀郎夜讀書?！眅ndprint

有表現(xiàn)友情的。汪玉軫遇人不淑，金逸同情她的遭遇，生出代為尋夫的想法：“空教費盡好年華，夫婿年年不在家。愿化相思一雙鳥，替銜紅豆到天涯?！北R元素的“今歲團圓月，如環(huán)第九巡。長空碧于洗，萬里凈無塵。冷處猶存我，吟邊不見人。有誰會詩意？但可與君論?！备心钣讶嗽S如蘭的相知之誼。張玉珍“閨閣一時何有幸，盡容斂手拜良師”感激袁枚的提攜之恩。

有表現(xiàn)詠物、游歷的紀行之作。清代女子常有隨父兄、丈夫出游的機會，故而也常有一些紀行之作。孫云鳳有“寒梅點點寫秋，忽憶孤舟泊大江。夜半斷，霜月白，一枝疏影落蓬窗”的詠梅之作。金逸有“遠夢知尋水上村，微云淡淡雨昏昏。如何萬里關(guān)山隔，一夜相思已斷魂？”的旅途所見。

還有一些閑適、詠懷之作。嚴蕊珠有“鏡面波光點黛螺，嗚榔處處起漁歌。朝來幾陣康纖雨，雪色銀魚上網(wǎng)多?！北憩F(xiàn)漁家女的生活情趣。

在題材內(nèi)容方面，由于女性所受的諸多社會限制，所以她們的詩涉及面還是不如男性廣闊。男子可以為官出仕，可以為許多女子不可為之事。由于缺乏生活內(nèi)容，隨園女弟子的詩在選材方面還是同這時的其他女性作家一樣，相對偏狹。

（二）寫作特色

由于女子為學(xué)之艱難，她們不可能像男子一樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也沒辦法專門從事治學(xué)之業(yè)。她們所依仗者，不過一點靈性與天分耳。而袁枚所主張的性靈派恰恰重視抒寫個人真性情，流露個人喜怒哀樂，不需要多高深的學(xué)問，這一點恰恰與這些女子相適。所以也可以說隨園女弟子這一群體的形成是雙向選擇的結(jié)果。從袁枚這一邊來說，他開明的女性觀念為女子拜師大開方便之門。從女弟子們來說，靠性情寫作正好契合了她們的要求。

隨園女弟子的寫作特色主要表現(xiàn)為以下幾點：

1.用語自然樸素，多用白描化的語句。駱綺蘭《夏夜納涼》：“多恐來朝天更熱，月光初吐一輪紅?！睂O云鳳“殘月曉霜中，馬蹄黃葉路。日出不見人，溪聲隔樹煙?！苯^少用典的學(xué)究之氣，明白如話，一月一路、一人一溪之景，寥寥勾勒，渾然天成。

2.意象新奇靈動，心思頗巧。席佩蘭《商婦曲》：“別來歲月似江深，江上孤帆似妾心。”用“江深”比歲月，以“妾心”喻“孤帆”，意象如此巧妙，一片思婦之心表露無遺。

3.感情真切自然，發(fā)而為心。這一點是性靈派的共性。“詩寫性情”作為一個性靈派綱領(lǐng)式的口號絕不是一句空話。金逸有言：“余讀袁公詩，取《左傳》三字以蔽之曰：‘必以情?！?。而婦女因為其他方面的缺乏，就更強化了感情的抒寫。具體例子上文多有列舉，此處不再贅述。

（三）風(fēng)格

其實隨園女弟子只是一個藉袁枚之名而框定的女性創(chuàng)作群體，彼此之間結(jié)構(gòu)松散，并無什么相對集中的詩學(xué)思想。除了“詩寫性情”這一面性靈派的大旗，她們的詩才各有所長，水平參次不齊，也沒有什么固定的風(fēng)格。

席佩蘭被袁枚稱為“本朝第一”，她出身名門又嫁入名門，較之其他女弟子，有很好的條件可以接觸到當時上流社會士大夫的詩學(xué)思想。除了幼子早亡外，生活并無不如意。故而她的詩中氤氳著平和溫馨的情韻，《同外作》：“水沉添取博山溫，一院梨花深閉門。燕子不來風(fēng)正靜，小樓人語月黃昏?！薄堵勭姟罚骸白鴵砗浪记娜?，殘燈挑盡未成眠。紗窗月落花無影，只有鐘聲到枕邊。”平和淵雅，有深蘊含蓄之美，頗得“溫柔敦厚”之旨趣。

孫云鳳《聽泉》：“聽泉松林間，尋源清溪里。山光生薄寒，琪色上秋水。孤月帶霧生，漁歌隔煙起。獨立望閑云，悠悠何所止。”她善于描繪澄澈靜美的意境，處處滲透著婉約深長的情思，無論是澹澹生寒的山光、微茫吟唱的泉聲漁歌、還是朦朧似霧的月色，寓目所見，均化為詩人會心的微笑。詩中的物色和意興渾然一體，得盛唐王維之遺風(fēng)。

駱綺蘭人過中年以后漸有皈依之心，終日研經(jīng)禮佛，宋詩的禪機理趣很對合她的胃口?！吧碓谠浦胁灰娫?，登臨忘卻日將熏?；仡^欲辨來時路，只有泉聲隔樹聞。”在對自然的體悟中，獲得忘機的精神超越，充滿禪機理趣。

隨園女弟子在得到袁枚承認之前，各自為師，所以她們的詩作就像整個有清一朝的詩風(fēng)一樣，個人自有偏好，總的來說，集前代之大成而各有側(cè)重。

三、隨園女弟子詩文的價值與地位

說到隨園女弟子詩文的價值與地位，首先逃不開的便是其廣闊的社會意義。眾所周知，伴隨著母系社會的消亡，女性的生存空間和話語權(quán)力便一直受到打壓。翻遍整個中國古代史，能得到所謂“主流社會”承認的女性文學(xué)家不過如滄海中的浪花，寥寥可數(shù)。其實不光是中國社會，全世界都是如此。天生的生理差異導(dǎo)致女性千百年來一直是社會生活中的“第二性”，這種情況直到今天也并未完全改變。文壇上所謂的“女性文學(xué)”，思想史、社會史上的一次次“女權(quán)運動”都昭示著其強大的生命力。在隨園女弟子之前，文化女性在社會中是集體失聲的人。袁枚第一個大肆公開承認、激賞女性發(fā)聲，并身體力行，其首創(chuàng)之舉功不可沒。這一點固然是時代社會發(fā)展的產(chǎn)物，但也與袁枚那種近似于“賈寶玉似的”女性觀念不無關(guān)系。自袁枚之后，方有“碧城女弟子”之類的后學(xué)遍布天下。至于一直到“五四”時期的女性解放、女性覺醒，不能不說整個有清一代的婦女文學(xué)做了很好的文化基礎(chǔ)。在這其中，隨園女弟子當為首功。

至于隨園女弟子的文學(xué)地位，其實可以從兩方面來看。首先是對性靈派學(xué)說的印證與弘揚。對比同一時期的“隨園男弟子”來說，隨園女弟子從聲勢到成就都要略高一籌。雖然一些社會名流一直對隨園女弟子抱著一種不以為意的態(tài)度，譬如章學(xué)誠之流，但她們的影響力還是不可忽視的。其次是作品本身的文學(xué)價值。前面有提到所謂隨園女弟子除了創(chuàng)作觀念上契合性靈派理論外，其實她們各有所師，甚至于還轉(zhuǎn)益多師。再加上她們求學(xué)客觀條件的不同：有人從娘家到夫家一直有機會進行學(xué)習(xí)，比如席佩蘭、金逸之流。有人所適非人，出嫁后的求學(xué)條件大打折扣，比如汪玉軫、孫云鳳之流。也有人早亡，像嚴蕊珠。所以她們的水平參次不齊，有佳作，但不多。王英志在《關(guān)于隨園女弟子的成員、生成與創(chuàng)作》一文中指出：“對隨園女弟子的詩歌成就不能評價過高。它畢竟不能代表時代的主導(dǎo)精神，思想價值是不高的。其主要的功績在于以抒發(fā)真性靈的清新詩風(fēng)，沖擊了當時詩壇上流行的擬古風(fēng)氣以及以考據(jù)為詩的歪風(fēng)，為詩歌回歸抒寫真性情的軌道作出了貢獻。”也不失為中肯之評。但不能一概而論，部分女弟子確實有大家之風(fēng)。像席佩蘭的《曉行觀日出》和孫云鳳的一些紀行詩，完全跳出了小女子哀哀怨怨、惜花傷春的呻吟之作，完全是大氣磅礴、躊躇滿志的入世之意。

四、結(jié)語

每件事物誕生之初都存在著許多不可忽視的局限與弊端，隨園女弟子也是如此。正如劉源《隨園女弟子考論》一文所說：“從客觀角度來看，作為新起之秀，這個團體依舊存在其自身的局限性，因女性獨有的特征使得女弟子創(chuàng)作選材更富有內(nèi)傾性，多寫閨閣之物。詩作多有病態(tài)的視角，個別女弟子深受封建禮教束縛等。但是文學(xué)本身就是兼容并蓄的，對于在封建社會后期興起的隨園女弟子更應(yīng)是包容的?！庇嘘P(guān)隨園女弟子，我們需要作更深入的研究和分析，以期對其文學(xué)史意義和社會學(xué)意義有一個更加客觀公正的把握。

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（高開艷 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）endprint