胡作友+張丁慧

【摘 要】 翻譯不僅是語(yǔ)言交流的橋梁，更是一個(gè)文化交流的過程。文章以傳播學(xué)與翻譯學(xué)研究的學(xué)科交叉點(diǎn)為藍(lán)圖，以“5W傳播模式”為理論基礎(chǔ)，以《文心雕龍》的英譯活動(dòng)為例，考察其譯介模式和內(nèi)部的動(dòng)態(tài)制約關(guān)系，總結(jié)其譯介的成功經(jīng)驗(yàn)，以期為“東學(xué)西漸”提供經(jīng)驗(yàn)和參考。

【關(guān) 鍵 詞】傳播學(xué)；譯介模式；《文心雕龍》；翻譯策略

【作者單位】胡作友，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；張丁慧，合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

1948年，傳播學(xué)先驅(qū)之一的美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾首次提出了傳播過程的“5W傳播模式”，為后來(lái)傳播學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，對(duì)有效傳播產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)的影響[1]?！?W傳播模式”是一個(gè)以傳播效果為依托的開放、動(dòng)態(tài)又彼此制約的整體，五種分析要素之間存在十分復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系，既互相聯(lián)系又相互制約。

翻譯是一種特殊的兩種不同社會(huì)文化的傳播活動(dòng)，有效傳播是翻譯的核心問題，其傳播過程為原著翻譯者→譯本內(nèi)容→翻譯策略→渠道→讀者→傳播效果。這樣，我們?cè)诜g學(xué)研究與傳播學(xué)研究的交叉地帶得出新的譯介模式：譯介主體（Who）→譯介途徑（In which channel）→譯介受眾（To whom）→譯介策略（How）→譯介內(nèi)容（What）→譯介效果（With what effect）。

新的譯介模式是以實(shí)現(xiàn)譯介效果為目標(biāo)，各要素相互制約、動(dòng)態(tài)循環(huán)運(yùn)作的模式。其中，譯介主體、譯介途徑、譯介內(nèi)容、譯介受眾和譯介策略是可變的動(dòng)態(tài)要素，在具體譯介過程中相互協(xié)調(diào)以達(dá)到最佳譯介效果。這個(gè)譯介模式不僅具有深厚的傳播學(xué)理論基礎(chǔ)，還具備能指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的實(shí)用性，有助于探索最佳譯介模式[2] 。

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)史上第一部系統(tǒng)完備的文學(xué)批評(píng)著作，吸引了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者。本文選取美國(guó)漢學(xué)家宇文所安的英譯本W(wǎng)enxin Diaolong和楊國(guó)斌的英譯本Dragon-Carving and the Literary Mind進(jìn)行對(duì)比分析，探析兩個(gè)英譯本各個(gè)傳播要素之間如何動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)以取得較好的傳播效果。

一、譯介主體

譯介主體是指?jìng)鞑ノ幕畔⒌闹黧w，也就是譯者，其在翻譯傳播過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。譯介主體從兩個(gè)方面影響譯介效果：首先，譯介主體的專業(yè)權(quán)威性和專業(yè)素質(zhì)影響譯介傳播效果；其次，譯介主體與譯介受眾的關(guān)系在很大程度上影響譯介傳播效果。在心理學(xué)中存在一種現(xiàn)象，人們更傾向于相信與自身有著共同社會(huì)背景、語(yǔ)言文化、宗教信仰以及相似經(jīng)歷的人，會(huì)積極尋找其與自己相似的地方以增強(qiáng)認(rèn)同感。也就是說(shuō)，如果譯介主體和譯入語(yǔ)社會(huì)讀者有著相同的社會(huì)背景，那么對(duì)譯入語(yǔ)社會(huì)讀者來(lái)說(shuō)，譯者即是“本土譯者”，譯介傳播效果會(huì)相對(duì)較好。

宇文所安是美國(guó)著名的漢學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞系教授，有著深厚的西方文化積淀和中國(guó)文化造詣。1992年出版的《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》是其代表作，內(nèi)含他選譯的《文心雕龍》譯作，此書后來(lái)成為哈佛大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系的教材。宇文所安是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，有著很強(qiáng)的專業(yè)權(quán)威性，對(duì)譯入語(yǔ)社會(huì)讀者來(lái)說(shuō)是“本土譯者”，更容易被讀者接受。

楊國(guó)斌是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，求學(xué)于中國(guó)外語(yǔ)界最高學(xué)府北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，師從王佐良教授，讀博期間潛心研究《文心雕龍》，并取得了英美文學(xué)博士學(xué)位。楊國(guó)斌的文化身份使其對(duì)中國(guó)文化有獨(dú)特、準(zhǔn)確的理解，再加上卓越的英語(yǔ)水平，確保了譯文的質(zhì)量。他翻譯的《文心雕龍》于2003年出版?？梢哉f(shuō)，楊國(guó)斌作為譯介主體是具有專業(yè)權(quán)威性的，但并非譯入語(yǔ)讀者眼中的“本土譯者”，所以楊譯本的傳播可能會(huì)受到一定阻力。但是鑒于譯介模式內(nèi)部動(dòng)態(tài)制約的關(guān)系，楊譯本的這點(diǎn)阻力會(huì)在其他方面得以消解，最終獲得譯入語(yǔ)讀者的肯定。

二、譯介受眾

譯介受眾是譯介活動(dòng)對(duì)外傳播的接受者和反饋者。傳播活動(dòng)是以傳播主體為始發(fā)人、傳播受眾為接受反饋人，兩者共同組成的一個(gè)彼此往返的動(dòng)態(tài)環(huán)流。傳播受眾對(duì)傳播內(nèi)容的接受度就是傳播效果的指標(biāo)，對(duì)受眾進(jìn)行研究是考察傳播效果、預(yù)測(cè)和評(píng)估傳播價(jià)值和意義的核心課題[3]。為了達(dá)到較好的譯介效果，在譯介活動(dòng)開始之前，譯介主體會(huì)預(yù)設(shè)譯介受眾的身份；在譯介活動(dòng)過程中，譯介主體會(huì)考慮譯介受眾的意識(shí)形態(tài)、閱讀喜好等以決定譯介內(nèi)容和譯介策略。因此，譯介受眾對(duì)譯介效果起到舉足輕重的作用。

宇文所安翻譯《文心雕龍》時(shí)任教于西方高校。在譯介活動(dòng)開始前，他對(duì)譯介受眾做了定位——希望了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方學(xué)者或者中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)水平較高的外國(guó)學(xué)生，并準(zhǔn)確捕捉了他們的閱讀傾向——希望看到不同于西方傳統(tǒng)文化的古老而神秘的中國(guó)文化。

楊國(guó)斌翻譯《文心雕龍》時(shí)人類已進(jìn)入21世紀(jì)，世界文化交流頻繁，但在中國(guó)翻譯活動(dòng)中，外譯中占據(jù)主流地位。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高和影響力的日益擴(kuò)大，中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到有必要將優(yōu)秀的中華文化介紹到國(guó)外，以促進(jìn)世界更好地了解中國(guó)。在譯介活動(dòng)開始之前，楊國(guó)斌預(yù)設(shè)了譯介受眾——西方大眾型讀者（無(wú)論專業(yè)與否），向他們普及《文心雕龍》所蘊(yùn)含的文化精神和美學(xué)觀，把中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)文學(xué)精神傳播給西方世界。

三、譯介內(nèi)容

譯介內(nèi)容屬于翻譯之前的“譯什么”活動(dòng)，直接作用于譯介受眾，譯介受眾接受度是譯介效果的衡量指標(biāo)。譯介內(nèi)容除了受到譯介主體個(gè)人審美情趣的影響，還受到諸如社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素的制約。

譯介內(nèi)容從兩個(gè)方面影響傳播效果。首先，譯介內(nèi)容是否符合譯入語(yǔ)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)直接影響譯介效果。翻譯活動(dòng)使得譯入語(yǔ)社會(huì)不得不面對(duì)另一種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)可能會(huì)對(duì)譯入語(yǔ)社會(huì)造成一定的沖擊，所以譯入語(yǔ)社會(huì)不會(huì)接受與其有沖突的意識(shí)形態(tài)。其次，譯介受眾對(duì)譯介內(nèi)容的接受度也會(huì)直接影響譯介效果。譯介內(nèi)容是譯介主體想要傳達(dá)的主要內(nèi)容，譯介受眾是傳播活動(dòng)的接受者與反饋者，如果譯介內(nèi)容不符合他們的口味，那么譯介效果就會(huì)大打折扣。因此，譯介內(nèi)容應(yīng)該具有讓譯介受眾能夠感同身受的共鳴點(diǎn)，以及一定的普世價(jià)值。endprint

20世紀(jì)八九十年代，宇文所安選擇了《文心雕龍》的18章內(nèi)容作為譯介內(nèi)容，他認(rèn)為《文心雕龍》里面的文學(xué)基本概念正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)熱議的內(nèi)容。首先，由于物質(zhì)生活與心理需求的失衡日趨嚴(yán)重，人們希望在文學(xué)中尋找新的道德坐標(biāo)，而中國(guó)古代文學(xué)所包含的道德美學(xué)深深吸引了西方物質(zhì)精神需求失衡的人們。宇文所安認(rèn)為他的譯介內(nèi)容與美國(guó)當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)不僅不沖突，而且很相稱。其次，這些譯介內(nèi)容能引起譯介受眾的閱讀興趣，符合譯介受眾的口味。雖然《文心雕龍》前幾章內(nèi)容很重要，但其中提到的多數(shù)書名和人名并不能獲得譯介受眾的青睞，如果選擇前面的章節(jié)進(jìn)行翻譯，會(huì)影響整體的可讀性[4]。

楊國(guó)斌的《文心雕龍》英譯本是國(guó)內(nèi)讀者廣為接受的英譯本。他認(rèn)為，劉勰在作品中闡述的文學(xué)觀蘊(yùn)含了中國(guó)文學(xué)文化的精華——?jiǎng)③陌盐膶W(xué)視為人生的根本，人生又是宇宙法理的根本，這一觀點(diǎn)將文學(xué)精神同中國(guó)古典文化深深地結(jié)合在一起。劉勰的文學(xué)觀可以視為一種人生哲學(xué)，而這種文學(xué)觀符合世界人民的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，正是處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的人們所需要的[5]。楊國(guó)斌將個(gè)人的情感與世界人民的命運(yùn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，將中華民族文化置于世界文化之林中，有機(jī)地把中華民族意識(shí)與人類意識(shí)融為一體，深深地吸引了異域的譯介受眾，引起了他們的強(qiáng)烈共鳴。

四、譯介途徑

譯介途徑即翻譯傳播渠道，指中國(guó)外譯活動(dòng)中對(duì)外傳播的信息載體或媒介組織，包括圖書、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、影視、雜志社、出版社等。如果譯介途徑被認(rèn)為是權(quán)威的 ，那么在一定程度上會(huì)強(qiáng)化譯介效果。

宇文所安英譯本的譯介途徑是哈佛大學(xué)出版社，出版社所依托的哈佛大學(xué)是世界名校，其學(xué)術(shù)水平位居世界前列，對(duì)學(xué)術(shù)的追求至真至純，可謂世界學(xué)術(shù)界權(quán)威。選擇哈佛大學(xué)作為譯介途經(jīng)，這在一定程度上認(rèn)可了宇文所安英譯本的學(xué)術(shù)性，大大強(qiáng)化了其譯介效果。

楊國(guó)斌的譯介途徑是外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，這是中國(guó)外語(yǔ)界水準(zhǔn)最高的出版社，在學(xué)術(shù)界有著相當(dāng)大的影響力和號(hào)召力。選擇其作為譯介途經(jīng)，可在一定程度上吸引譯介受眾，對(duì)譯介效果起到一定的助推作用。

五、譯介策略

翻譯這種特殊的傳播活動(dòng)在兩種語(yǔ)言中進(jìn)行，傳播信需要經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化，以達(dá)到有效傳播的目的，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程不僅是語(yǔ)言層面的，而且是文化層面的轉(zhuǎn)換。譯介主體根據(jù)譯介受眾的喜好選擇譯介內(nèi)容，再通過適當(dāng)?shù)淖g介策略達(dá)到預(yù)期的傳播效果，這個(gè)過程可能會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、意識(shí)形態(tài)的影響與制約。因此，譯介主體采用的譯介策略會(huì)對(duì)傳播效果造成一定影響。宇文所安主要采用異化翻譯策略，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和形式盡量保留譯文的異質(zhì)性；而楊國(guó)斌則更多地使用歸化翻譯策略，即盡最大可能貼近目標(biāo)讀者，采用符合目標(biāo)讀者習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)方式。

宇文所安多采用異化翻譯策略的原因主要有兩點(diǎn)。第一，宇文所安的文化立場(chǎng)。身為漢學(xué)家，宇文所安對(duì)中國(guó)文化持尊重的態(tài)度，認(rèn)為《文心雕龍》內(nèi)含中國(guó)文化的精華。一方面，他主張文學(xué)發(fā)展應(yīng)該從多方面吸收營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是本國(guó)的還是外國(guó)的；另一方面，出于傳播世界文學(xué)的理性與自覺，宇文所安介紹中國(guó)古典文論時(shí)既要保留中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的整體風(fēng)貌，又要充分顯現(xiàn)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的活力。他不僅將中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的連貫性體現(xiàn)在譯文的字里行間，還在展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)豐富與變異特質(zhì)的同時(shí)，將多元化的文本呈獻(xiàn)出來(lái)，為西方求異的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)提供東方的思想架構(gòu)[6]。第二，譯介受眾的類型。從《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》序言中，我們可以得知宇文所安翻譯的《文心雕龍》等中國(guó)文化經(jīng)典著作的受眾是西方高校學(xué)生，他在心中預(yù)設(shè)的是西方國(guó)家的專業(yè)型受眾，異化翻譯策略有可能達(dá)到原汁原味傳播中國(guó)文化的效果。

楊國(guó)斌自小沉浸在中國(guó)幾千年文化積淀中，熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，他的文化自信與文化自覺驅(qū)使他向世界普及中國(guó)優(yōu)秀文化，因此他在譯介過程中必然秉承中國(guó)文化立場(chǎng)，盡可能地使用歸化策略，引領(lǐng)譯介受眾體會(huì)《文心雕龍》所蘊(yùn)含的厚重美學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。在出版前言中，楊國(guó)斌高度評(píng)價(jià)了《文心雕龍》蘊(yùn)含的文學(xué)觀，指出文學(xué)觀可以作為一種人生哲學(xué)，應(yīng)該大力向海外傳播，讓世界了解中華文化，讓西方世界的人們重塑中國(guó)文化觀，這是百年中國(guó)學(xué)者的愿望和夢(mèng)想。楊國(guó)斌的英譯本針對(duì)中國(guó)文化感興趣的外國(guó)普通讀者，采用歸化翻譯策略有助于實(shí)現(xiàn)最大化傳播《文心雕龍》所蘊(yùn)含的道德美學(xué)觀。例如，在翻譯篇章名時(shí)，宇文所安把《文心雕龍》第48章“知音”譯為“The One Who Knows the Tone”，接著用拼音音譯，再嵌入漢字，并加上對(duì)“知音”的注解（解釋知音典故的由來(lái)），這樣層層遞進(jìn)，消除了目標(biāo)受眾對(duì)中國(guó)文字的陌生感與排斥感，使譯介受眾輕松地閱讀下去并且構(gòu)建出新的意義。楊國(guó)斌采用歸化翻譯策略，將“知音”翻譯為“An Appreciative Critic”，讓海外普通讀者在短時(shí)間內(nèi)就能理解“知音”的具體含義，拉近了讀者與中國(guó)古代原著的距離，有助于實(shí)現(xiàn)譯介效果的最大化。

六、結(jié)語(yǔ)

翻譯作為一種特殊的傳播活動(dòng)，可以在遵守傳播規(guī)律的前提下，優(yōu)化各個(gè)譯介要素，探尋實(shí)現(xiàn)最佳譯介效果的途徑。本文考察了《文心雕龍》的成功譯介模式，通過對(duì)譯介模式中各要素的分析，發(fā)現(xiàn)各要素之間相互影響、相互制約，若某一要素不夠完美，可以通過優(yōu)化與其相互影響的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。傳播學(xué)研究與翻譯學(xué)研究交叉融合，探尋最佳譯介模式，可以為“東學(xué)西漸”找到一條明朗之路。我們可以通過采用中西結(jié)合的譯介主體，選擇適合中國(guó)文化“走出去”的內(nèi)容，在內(nèi)容中尋找能引起目標(biāo)受眾共鳴的文化，采用目標(biāo)受眾易于接受的譯介策略，并通過海外文學(xué)代理機(jī)構(gòu)出版和發(fā)行譯本，使中國(guó)文化能夠在西方文化土壤中發(fā)芽、生長(zhǎng)。我們相信，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，以及中西方文化不斷交流與融合，中國(guó)文化有效傳播不再是夢(mèng)想。

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