張萌 倪冰

摘 要：中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，具有自身的顯著特點(diǎn)，也不可避免的有其局限性，與現(xiàn)代法治精神存在沖突，但一些思想和理念仍對現(xiàn)代建設(shè)具有借鑒意義，取其精華，去其糟粕，才能使現(xiàn)代法治社會(huì)更好的發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；法律文化；現(xiàn)代法治；借鑒意義

一、中國傳統(tǒng)法律文化概述

中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳且具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。主要內(nèi)容包括禮治、德治、人治以及以“刑”為中心。其中禮治是封建法制思想的基本特征，禮治思想貫穿于整個(gè)封建社會(huì)，伴隨著封建社會(huì)的不斷發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。德治主張以理服人和用中華民族的傳統(tǒng)美德去教育他人，是將思想道德提升到了治理國家的高度。人治，即“人”的統(tǒng)治，就是指依靠個(gè)人意志的作用來實(shí)現(xiàn)政權(quán)管理和政治統(tǒng)治的政治主張。刑是對禮的補(bǔ)充和幫助，刑與禮有機(jī)統(tǒng)一在一起，這是對中國古代法律傳統(tǒng)的真實(shí)寫照。

二、現(xiàn)代法治精神的概述

（一）現(xiàn)代法治精神的涵義

法治是指嚴(yán)格依照法律來治理國家、管理社會(huì)的一種治國方略，要求社會(huì)主體將法律賦予至高無上的權(quán)威，整個(gè)國家運(yùn)行以及社會(huì)生活均依法而治，并使法律在全社會(huì)中得到遵守和實(shí)施?，F(xiàn)代法治改變了人類已有的獨(dú)裁和專制，改變了人治和德治的治國模式，是迄今為止最有效、合理和完善的治理手段。

（二）現(xiàn)代法治精神的特點(diǎn)

第一，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義法治道路，最根本的是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國是我們黨提出來的，而且黨一直帶領(lǐng)人民在實(shí)踐中推進(jìn)依法治國。全面推進(jìn)依法治國，要有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命。

第二，堅(jiān)持人民主體地位。我國社會(huì)主義制度保證了人民當(dāng)家作主的主體地位，也保證了人民在全面推進(jìn)依法治國中的主體地位。這是我們的制度優(yōu)勢，也是中國特色社會(huì)主義法治區(qū)別于資本主義法治的根本所在。堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到依法治國全過程，使法律及其實(shí)施充分體現(xiàn)人民意志。

第三，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國家、治理社會(huì)必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。在推進(jìn)依法治國過程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，提高全民族思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境。

三、中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治的借鑒意義

我國傳統(tǒng)法律文化體系，由于歷史發(fā)展等因素的影響在傳統(tǒng)之中存在一定的糟粕，但這并不表明中國當(dāng)代的法治建設(shè)不再需要傳統(tǒng)法律文化的參與，相反，中國傳統(tǒng)法律文化作為中國法治建設(shè)的文化根基和精神支柱，在思想層面與制度層面上的可供我們借鑒和學(xué)習(xí)的精要依然意義重大。

（一）崇尚道德教化

我國傳統(tǒng)社會(huì)一直崇尚道德的教化作用。為政以德，傳統(tǒng)法律文化中道德教化一直是處于主導(dǎo)地位，而法律處于輔助地位，實(shí)行“德主刑輔”的治國理念。傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念注重個(gè)人道德的自律，而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則便無法取得良好的法治效果。

（二）“民貴君輕”的法律理念

中國傳統(tǒng)的民本思想中，相對于傳統(tǒng)文化中的神、君來說，“民”是關(guān)注的對象，是一切的落腳點(diǎn)。“本”指出了“民”在國家政治生活中的重要性，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本?！懊駷閲尽睆?qiáng)調(diào)的是民在國家和社會(huì)中的政治地位和作用，“民”即是組成國家的基本要素，沒有了民眾，國家也就不存隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代法治精神應(yīng)該更加注重人民的主體地位，我國是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國家，必須將人民的利益放到最重要的位置，做到以民為本。

（三）“和諧”思想

在我國的傳統(tǒng)法律思想中，“和諧”思想被看作是一種最高的境界，例如孔子提出的“大同社會(huì)”，指的就是現(xiàn)代意義上和諧社會(huì)，它應(yīng)當(dāng)包含如下要素：

天下為公，社會(huì)安定。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是為公眾而服務(wù)的，不是為了一個(gè)或者部分特定主體和階級，這樣社會(huì)才能有秩序的運(yùn)行下去。

賢能之治，各司其職。在大同社會(huì)里，人們因其知識(shí)和才能的不同而各自從事不同的職位，在不同的職位上都盡可能的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

誠信友善，和睦團(tuán)結(jié)。和諧的社會(huì)環(huán)境下從事各類交易更多的是相互之間的信任，人與人之間是和睦而又團(tuán)結(jié)的。

法治的社會(huì)必然是和諧的社會(huì)，和諧的社會(huì)也必然是法治的社會(huì)。

通過對孔子思想中的和諧社會(huì)分析，可以看出現(xiàn)代法治社會(huì)與和諧社會(huì)具有一致性，因此，我們在建設(shè)發(fā)展法治的同時(shí)，要做到各方面全面發(fā)展，共同進(jìn)步。

綜上所述，雖然隨著歷史的發(fā)展，中國傳統(tǒng)法律文化之于現(xiàn)代法治有一些局限性，但那些有利、精華的思想依舊對現(xiàn)代法治建設(shè)有積極的借鑒意義，我們要結(jié)合中國的實(shí)際，聯(lián)系歷史的發(fā)展，取其精華，去其糟粕，做到和這些思想融會(huì)貫通，充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化中的精神，真正做到“古為今用”，使我國的法治事業(yè)更上一層樓，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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