耿嘉冕

幼年時(shí)，我曾去過敦煌，看黃沙漫漫，聽悠悠駝鈴。駱駝踏出的腳印，烙在沙漠深處，一陣風(fēng)吹來，那腳印，便湮沒在歷史長(zhǎng)河中……

當(dāng)時(shí)的我年紀(jì)尚小，只知道敦煌莫高窟世界聞名。那時(shí)的我對(duì)于莫高窟，并沒有太多的敬仰，覺得只不過就是個(gè)石窟罷了。我不止一次見到那些臉上透露著興奮和遺憾的學(xué)者，但我不明白他們那樣的神情因何流露。

“還是鳴沙山比較有意思?！蔽蚁?。

多年后，當(dāng)我捧起一本書——余秋雨的《文化苦旅》時(shí)，我才發(fā)覺，我已錯(cuò)過一段文化的歷史。這部書是余秋雨耗費(fèi)十幾年探索，閱遍文化，行盡千里，最終以一個(gè)虔誠的文人的身份寫就的，它寫出了隱藏在角落里的中國歷史文化，揭示了中國文化發(fā)展的過程以及文化的內(nèi)涵。

書中的莫高窟，它的命運(yùn)無疑是悲慘的。

那個(gè)被人痛恨的王道士，出賣了莫高窟，為的只是那為數(shù)不多的金錢。

可是，這些能全怪王道士嗎？當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，國人的生存尚無保障，誰會(huì)管這個(gè)古老的地方呢？西方的學(xué)者和商人看準(zhǔn)了這個(gè)時(shí)機(jī)，用了一些小手段，便將一批批無價(jià)之寶運(yùn)到了他們的國家。

那些繡有華麗圖案的絲絹，那些繪有人們無限遐想的畫卷，那些透著鮮活生命力的雕塑，那些字里行間中透著大徹大悟的經(jīng)文，就這樣離開了它們的家鄉(xiāng)。我想，如果文物會(huì)開口的話，言語之間可能早已是滿滿的冤屈與思念了，因?yàn)闅w屬感是無可替代的。

我終于明白，那石窟里藏著的，是絲絹不曾消逝的華麗，是畫卷不曾抹去的色彩，是雕塑不曾褪去的鮮活，是經(jīng)文不曾隱沒的智慧。

所有的石窟，都透出藝術(shù)氣息，看似平常，實(shí)則是隱去了華麗的光環(huán)，以平常姿態(tài)出現(xiàn)在世人眼前，以寬容大度感動(dòng)人心。

我很喜歡《文化苦旅》中的一句話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命?！睔v史有痕，文化有淚。幸好，痕跡已無，淚水已抹，莫高窟，永遠(yuǎn)不會(huì)失去生命力。

（山東植臺(tái)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

對(duì)比評(píng)析

讀與悟

讀罷兩篇文章，帶給我們的一些現(xiàn)實(shí)的思考。

當(dāng)代著名作家梁曉聲的《由壁虎說開去》，是一篇發(fā)人深省的哲理之作。它以完善人性作為出發(fā)點(diǎn)，采用了以小見大的手法，敘述自己的見聞。小壁虎捕食拯救已被封閉于瓷磚之下，毫無生還希望的同類，且堅(jiān)持兩三個(gè)月從不間斷。這一常常被人們忽視的“小”事，使作者陷入沉思。我們?nèi)祟惪偸遣恍加谙騽?dòng)物學(xué)習(xí)，但事實(shí)上是“動(dòng)物界種種美好的現(xiàn)象，往往比人性的美好表現(xiàn)得更淋漓盡致”。可是“我們的文化對(duì)此點(diǎn)卻早已麻木不仁”，我們?nèi)祟悓?duì)“弱小的漠視甚至蔑視”，我們?nèi)诵缘拿篮迷凇按蟠笸瞬健?，文中極有說服力地論證要重建和完善“人性善良”的重要性。

《歷史有痕，文化有淚》一文以心懷敬仰之情游歷敦煌，并以虔誠的文化心態(tài)讀余秋雨的《文化苦旅》，了解這本書表現(xiàn)出的中國文化的歷史以及內(nèi)涵，突出了這本書帶給自己的震撼，并適時(shí)地引出了王道士與莫高窟的故事，做出了深刻的反思。從文化的歸屬感來看，小作者為它們鳴不平：離開了本土的文化瑰寶，著實(shí)是委屈的。這樣的感悟，深刻而別致，讓讀者看后不禁沉思。

讀與寫

這兩篇文章共同的特征是：理性看待問題，見解獨(dú)特。

《由壁虎說開去》采用了拋磚引玉的手法，由小壁虎救同類，引出人類應(yīng)該自省，人類應(yīng)該向動(dòng)物學(xué)習(xí)，人性的美好在缺失，我們的文化早已對(duì)此麻木不仁，在動(dòng)物面前，我們應(yīng)該害羞一下，有一定的高度。

《歷史有痕，文化有淚》語言凝練，敘述一點(diǎn)也不拖泥帶水。開篇便設(shè)置了一個(gè)小小的情感抑揚(yáng)，因?yàn)槟暧鬃x不懂莫高窟以及學(xué)者臉上的神情；而后筆鋒一轉(zhuǎn)，將筆墨放在《文化苦旅》介紹上，語言和文筆都十分利落，一氣呵成。且小作者采用夾敘夾議的寫法，對(duì)王道士跟莫高窟的故事進(jìn)行了分析，提出了自己的見解。endprint