摘要：古村落的價(jià)值，不僅在于其原始的面貌和其中的歷史文化的記憶，也在于這種淳樸而歷經(jīng)多年的空間布局方式對(duì)村民良好道德情感的促進(jìn)。保護(hù)古村落不僅在于對(duì)村落原址或是原住民的活態(tài)保護(hù)，也在于對(duì)古村落所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化作用加以認(rèn)真思考、繼承和發(fā)展。本文取肇慶市的澄湖村和黎搓村為觀察樣本，從其空間布局、建筑命名、裝飾內(nèi)涵和空間尺度等方面對(duì)人際交往作用的分析，論述了嶺南古村落空間環(huán)境對(duì)村民道德情感以正面影響。

關(guān)鍵詞：古村落；空間環(huán)境；道德關(guān)系；積極影響

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2017）06-0051-05

收稿日期：2017-08-23

修回日期：2017-10-09

Abstract： The ancient villages not only have original landscape and cultural value， but also promote the villagers good morality due to the layout of ancient villages. The protection of ancient villages protects the original site of villages， inherits and develops the excellent traditional culture enlightenment contained in ancient villages. This paper takes Chenghu Village and Licuo Village in Zhaoqing city for example， analyzes the imapce of human communication from space layout， name of buildings， decorative connotation and spatial scales， finally introduces the positive influence on villagers moral emotion of Lingnan ancient villagesenvironment.

Key words： Ancient villages； Space environment； Morality relationship； Positive impact

古村落居民在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了以村莊共同的價(jià)值觀為道德守則、以村規(guī)民約為基本的法律底線，出入相友、守望互助的德治社會(huì)。這種德治使村民有序聚集，村落得以維持良性發(fā)展。它的形成有很多方面的因素。通過對(duì)肇慶市澄湖村和黎搓村的研究，可證明嶺南古村落的空間環(huán)境藝術(shù)對(duì)村民道德情感的正面影響。

1樣本選擇與概況

澄湖村和黎槎村是典型的嶺南古村落。它們位于肇慶市高要區(qū)回龍鎮(zhèn)，兩者相距約1 km，規(guī)模較大、形式各異且現(xiàn)存完整度很高，代表了嶺南古村落的兩個(gè)不同的典型格局，在空間布局的內(nèi)部規(guī)律及村民道德文化上面有一定的共性。因此選擇此兩個(gè)古村落為代表，可以找出其不同的空間樣式當(dāng)中的共同特征，以進(jìn)一步分析古村落的空間關(guān)系對(duì)村民良好道德情感所產(chǎn)生的影響。

黎槎村又名八卦村，它坐落在回龍鎮(zhèn)肇江公路旁，房屋圍繞著山崗呈同心圓形分布。村外圍繞數(shù)個(gè)大水塘，最外圈約90間房屋，門都向里開，房屋數(shù)量由外圈向里圈遞減，村中有主巷15條，橫巷84條，共99條巷道[1]（圖1）。

澄湖村是著名的僑鄉(xiāng)，呈典型廣府村落的“梳式布局”，占地約300畝，房屋約4 500間，村內(nèi)有2條主干道，60多條巷道。該村有12個(gè)姓氏、四大家族，2700多村民中有很多僑胞。村落分布格局猶如一只展翅的鳳凰（圖2）。

通過走訪和查閱相關(guān)資料，兩個(gè)村落村民都講究孝道、仁義，無偷盜、黃賭、欺詐等不良習(xí)氣，民風(fēng)淳樸。村民保留著耕作的傳統(tǒng)，相互之間多有聯(lián)姻和血緣關(guān)系，彼此交流、來往頻繁。村民們舉行舞獅表演或敲鑼鼓等儀式共同慶祝春節(jié)、茶果節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及兩姓聯(lián)姻等村中大事，對(duì)于喪娶、遷宅等村民個(gè)人的重要事情，村民間會(huì)按照明確的分工、程序和禮儀提供幫助。村民們對(duì)家鄉(xiāng)懷有深厚的感情，創(chuàng)業(yè)成功不忘回報(bào)家鄉(xiāng)，老人葉落歸根的情結(jié)比較濃厚。因此，村民道德較為高尚，情感較為和諧。

2古村落空間環(huán)境的人文特征

古村落這種良好的社會(huì)關(guān)系與村落的布局，建筑裝飾和空間尺度有著密切的關(guān)系。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

2.1整體空間布局是儒道次序文化的體現(xiàn)

兩村落的整體空間布局充分依靠地勢(shì)，農(nóng)田和村落的布局與自然地形息息相關(guān)，體現(xiàn)了道家“順其自然”的思想。內(nèi)部里坊、建筑的劃分則依照其家族關(guān)系所約定俗成的規(guī)則建造，講究儒家的等級(jí)、次序等禮制。古往今來儒道文化在古村落規(guī)劃布局中得以充分體現(xiàn)[2]。

兩村整體布局體現(xiàn)道家順其自然的姿態(tài)，促進(jìn)了村民自然輕松交往活動(dòng)。兩個(gè)村落是嶺南古村落的兩個(gè)不同的典型形式，一個(gè)沿山崗，以同心圓方式向上排列，一個(gè)呈整齊的“梳式布局”。但它們都是皆依山就勢(shì)、近水而居，建筑材料采用當(dāng)?shù)氐那啻u和木石。村落布局順其自然，空間形態(tài)的形成并沒有人為的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是村民在進(jìn)行活動(dòng)和交流的過程中自然形成的。

黎槎村八卦形狀是由于高溫多雨環(huán)境，村民為了防御臺(tái)風(fēng)暴雨洪水災(zāi)害，主要道路選擇與等高線垂直，把房屋不斷向高處發(fā)展，以迅速排除雨水，避免災(zāi)害影響。村落周邊的魚塘成為“護(hù)村河”，依靠池塘間的幾條小路或橋梁作為村落的出入口，形成了天然屏障。此布局有利于村民抵御災(zāi)害，安居樂業(yè)。澄湖村也是圍繞池塘，由低向高處排列，由于池塘主要位于其一側(cè)，所以呈典型的“梳式布局”，外圍是空地、祠堂、里坊的門樓，里面是住宅和大屋，排水順暢。這種布局體現(xiàn)了“順其自然”的思想。endprint

2.2建筑內(nèi)部的布局切合了宗族生活功能

兩個(gè)村落內(nèi)部布局雖然不同，但都由院落、坊、里、門樓、祠堂、村屋等空間形態(tài)構(gòu)成，有明確的等級(jí)和功能的劃分。古村落的空間格局往往以里坊作為劃分，居住建筑和禮儀空間井然有序的排布。在里坊的入口處都有明顯的標(biāo)志，作為一個(gè)專門的建筑空間起到引導(dǎo)和過渡的作用，禮儀的作用十分明顯。

黎搓村內(nèi)部布局：首先里坊的入口多以門樓的形式，建筑樣式、階梯和用材都十分講究，裝飾以較高工藝價(jià)值的紅木雕刻。門樓前臺(tái)階用條形花崗巖砌成，每層設(shè)單數(shù)臺(tái)階，有些是兩層結(jié)構(gòu)。其次村中的房屋分為較大家族（或家庭）的廳堂及祠堂和普通住戶：廳堂中有天井，供奉著祖先；祠堂的功能是舉行公眾祭祀和村中的聚會(huì)、婚嫁等大型活動(dòng)；普通房屋則青磚素瓦，實(shí)用樸素。

澄湖村與黎搓村相仿，有類似的建筑類型。村屋在規(guī)模、大小、樣式方面各有等級(jí)的區(qū)別。按屋頂?shù)难b飾，大的“鑊耳屋”建筑為祠堂；其次為3～5開間房屋，屋脊、額枋、山墻等部分上面有灰雕、山花、彩繪等裝飾的是大家族的廳堂屋；普通硬山頂?shù)姆课輨t為一般民房，有住房、廚房、雜物農(nóng)具房、或牲口房之分，多低矮，沒有或少量開窗。這種格局井然有序，主次分明，公共建筑空間最為講究，祠堂建筑和較大的建筑強(qiáng)調(diào)裝飾性和思想性，普通建筑則講究實(shí)用性。這種建筑的秩序體現(xiàn)著儒家的倫理道德思想，特別是等級(jí)、秩序和禮儀，也影響著居民的行為，心中有規(guī)范，容易促成奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)安定的心理。

2.3裝飾講究人文題材、具備教化的多樣性

兩個(gè)村落里和坊的命名有題名和對(duì)聯(lián)形式，包含一定精神內(nèi)涵，與我國古典園林講究品題一致，裝飾內(nèi)容呈現(xiàn)祥和喜樂氛圍。

澄湖村有“九里一坊”之稱，為“仁和里”“疏秀里”“柔順里”“遂德坊”“居和里”“淳和里”“尚仁里”“仁華里”“遂愿里”“興仁里”，名稱表達(dá)了儒家思想的鄰里和睦、仁愛道德的處世態(tài)度或是盼望吉祥美滿的愿望。無論是建筑形態(tài)還是文字表達(dá)，都圍繞著儒家文化里“仁”這個(gè)核心思想。澄湖村的里、坊、門的命名也類似，里的名稱有“紫秀里”“聚安里”“鳳鳴里”“中和里”“福慶里”“永安里”“歧陽里”等；門的題字有“聚星門”“拱北門”等；坊有“瑞華坊”等；建筑側(cè)門的名稱有“仁型”“林瓊”“東華”等。都是取吉祥、仁愛之意。

兩個(gè)村落主要建筑的內(nèi)外都有手工精湛的彩畫、木雕、灰雕、金漆、石雕等裝飾，取材廣泛，反應(yīng)了安貧樂道、以德會(huì)友的道德取向，或者吉祥、富裕、長(zhǎng)壽的美好愿望：如反映陶淵明隱居生活，耕讀自給，自得其樂的五柳隱居圖的建筑彩畫（圖3）；不慕名利、潔身自好的陋室銘圖的灰塑彩畫（圖4）；金漆的或雕刻的蝙蝠、石榴、蓮花、喜上眉梢、花開富貴等吉祥圖案（圖5）。

中國古典園林的品題是造園活動(dòng)的重要部分[3]，在世界古典園林體系中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這兩個(gè)村落建筑的裝飾和品題與之一脈相承，反映出嶺南古村落建筑裝飾的多姿多彩，富有文化內(nèi)涵和高尚的道德審美的特質(zhì)。這種特質(zhì)起到環(huán)境育人的作用。彩畫中這些深入淺出、喜聞樂見的歷史故事具有高度的道德感，而喜樂、祥和、富貴的紋飾則形成了歡快的氛圍，激勵(lì)著村民追求幸福生活。因此，村落的建筑裝飾有利于形成較好的道德理想及和樂的情感體驗(yàn)。

2.4空間布局符合現(xiàn)代空間理論與行為心理

澄湖村和黎槎村雖然房屋排列緊密公共空間不大，但主次有序。從現(xiàn)代空間環(huán)境理論分析，這樣的空間滿足了當(dāng)時(shí)人們各個(gè)層次的交往和通行需要，對(duì)人們的交往活動(dòng)起到保障和促進(jìn)的作用，增加了交往的可選擇性和便利性。

兩個(gè)村落布局形態(tài)各異，但按空間公共性和大小的降序排列，都存在大樹下或祠堂前的公共廣場(chǎng)空間、水塘及塘前的步行和親水空間、里坊建筑的過渡空間、井臺(tái)空間、小型院落空間、過道空間、門前空間、屋檐下空間、院內(nèi)天井空間等類型。按照現(xiàn)代空間理論，可將公共廣場(chǎng)空間（圖6）、塘及塘前的步行（圖7）和親水空間及井臺(tái)空間（圖8）作為公共空間，適合聚會(huì)、游憩等社會(huì)性交往活動(dòng)；里坊建筑過渡空間（圖9）、小型院落空間、過道空間屬于半私密空間，可滿足社會(huì)性和自發(fā)性活動(dòng)，由于空間尺度不大，適合3～10人的活動(dòng)。門前空間（圖10）、屋檐下空間、院內(nèi)天井空間（圖11）為私密性空間，適合鄰里、朋友、家庭或家族成員之間交流?？梢?，兩個(gè)村落空間類型豐富，滿足村民在景觀性、通行性、文化性等功能上的需求。其中，巷道居多，因此空間類型以半私密和私密空間為主，有利于交流從淺層次向深層次的發(fā)展[4]。

另外，這些空間關(guān)系還存在一定的模糊性和靈活性，同一個(gè)空間的用途會(huì)根據(jù)時(shí)間和情況變化。例如井臺(tái)空間是取水之地，也是村民偶爾聚集、交流或交換物品，短暫休息之地；小廣場(chǎng)是集市、舉辦村民集體性活動(dòng)的空間，也是散步、下棋、小孩游戲等的休閑空間。

層次分明的空間類型，多樣化的空間功能，使得空間得以靈活有效的運(yùn)用，推動(dòng)居民交往活動(dòng)由淺層次向深層次的發(fā)展，從而居民情感聯(lián)系密切靈活。

2.5空間尺度適宜交往的私密性和親密性

澄湖村與黎搓村的空間尺度總體較小，建筑較密，但條理和層次明晰，道路和景觀節(jié)點(diǎn)眾多，且等級(jí)清晰、尺度合宜。如房屋之間的過道，有3 m的公共通行的環(huán)村大道，也有聯(lián)系各節(jié)點(diǎn)的1.5 m左右的（多為1 m左右）村道。因?yàn)榇迕裰g有血緣關(guān)系，空間尺度比較小，宅屋之間的通道最窄只有0.5 m，村民之間有很強(qiáng)的親密感 [5] 。由于居民房屋僅僅做實(shí)用功能，村民很多活動(dòng)都會(huì)放在戶外。如婦女會(huì)在檐下交談，在門口備菜，孩子也可以在過道玩耍，男人們?cè)谖萸俺藳?、聊天，來往密切，共同編織出一幅多樣和熱鬧的生活圖景。這種交流活動(dòng)的進(jìn)行在提高村民情感的同時(shí)，形成良好的社會(huì)監(jiān)察機(jī)制[6]，有利用治安與穩(wěn)定[7]?，F(xiàn)代古村落的空心化主要由于剩余勞動(dòng)力的外流、村民物質(zhì)水平的提高與建筑物小，水電設(shè)施不足，采光通風(fēng)差等條件的矛盾和交通工具與原有尺度的矛盾合力造成的。解決方法在于土地重組、建筑和門窗的升級(jí)，及道路對(duì)交通工具的接納即可。一些規(guī)劃者不充分調(diào)查思考，照搬城市設(shè)計(jì)模式，營造大街道，大廣場(chǎng)等做法反而是建設(shè)性的破壞。容易導(dǎo)致農(nóng)村關(guān)系疏遠(yuǎn)，利益排斥，偷盜盛行等不良關(guān)系[6]。endprint

3結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)比之古代社會(huì)，生產(chǎn)方式、人們的物質(zhì)要求都在飛速的變化。原封不動(dòng)地保護(hù)古村落的形態(tài)不可普適，全盤按城市居民小區(qū)來構(gòu)建，又使農(nóng)村面目全非，失去了自己的文化和特色，這也是為什么現(xiàn)在的古村落要么空城、要么不存的原因。本文通過對(duì)肇慶市澄湖村與黎槎村這兩個(gè)古村落較深入研究，分析得出了嶺南古村落的空間環(huán)境對(duì)鄉(xiāng)村居民道德情感的良性發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。在鄉(xiāng)村建設(shè)快速進(jìn)行的今天，規(guī)劃設(shè)計(jì)的眼光不應(yīng)只停留在可見的物質(zhì)形態(tài)，而要理解它所承載的文化精神，特別是其人文特征中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，透過表象看本質(zhì)，謹(jǐn)慎地對(duì)待文化遺產(chǎn)，做好去留和變更的選擇。古村落的建設(shè)不該一刀切地推翻或守舊，應(yīng)該理解村落布局與建筑形式所包含的儒道文化，空間類型的多樣化和功能性所帶來的和諧、內(nèi)聚與流通。對(duì)古村落的保護(hù)應(yīng)根據(jù)具體情況分類進(jìn)行，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，盡量保留這種空間布局和建筑的裝飾、品題、尺度對(duì)居民道德情感的促進(jìn)作用。

具體作法有三：1）空間格局完好且極高歷史文化價(jià)值的村落，可以就其形態(tài)發(fā)展新的功能，作為旅游地、展覽館、商業(yè)街、特色作坊和影視基地等，如深圳的觀瀾版畫村等。這樣的做法雖然會(huì)置換一部分原住民，但保留了整體格局和歷史文化價(jià)值。2）具有較高價(jià)值和較好格局的，可以修舊如舊，生態(tài)修復(fù)。按比例擴(kuò)大其道路系統(tǒng)，合并且加固建筑內(nèi)部空間，增加水電設(shè)施，而保留關(guān)鍵建筑和景觀節(jié)點(diǎn)，特別是這些空間格局和裝飾特色，使之重現(xiàn)生機(jī)，既保留了原住民及其淳樸的情感關(guān)系又能與現(xiàn)代生活接軌，如蘇州的平江區(qū)。3）對(duì)于普通農(nóng)村，應(yīng)充分理解其空間環(huán)境的人文特征，可在保留自然本土式布局、傳統(tǒng)式建筑秩序關(guān)系、多樣靈活的空間類型和層次分明的比例關(guān)系的前提下，采用現(xiàn)代化的建筑。建筑尺度要滿足居住條件適應(yīng)現(xiàn)代生活，建筑高度向多層發(fā)展，街道寬度按現(xiàn)代尺度拓展。但是按古村落的道路層級(jí)關(guān)系做人行、非機(jī)動(dòng)車、機(jī)動(dòng)車的尺度的設(shè)計(jì)。公共空間在保留其原有功能的情況下，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展為現(xiàn)代廣場(chǎng)，半公共空間可以增加酒吧、咖啡廳、兒童游憩區(qū)等小型現(xiàn)代化功能空間。建筑的題名、富有道德題材的建筑裝飾和具有喜慶氣息的紋案可以保留并結(jié)合現(xiàn)代材料、網(wǎng)絡(luò)語言推陳出新，從而營造美麗、樸素、健康的社會(huì)主義新農(nóng)村，如肇慶的巖前村、硯州島等村落。

注：圖1 來自http：//dflz.zhaoqing. gov.cn/website/dflz/html/zzqkk/2010/ 73b423f17f28410aa7120c4c6df5cefd_0. html；圖2來自https：//v.qq.com/x/page/ a018317gxna.html；其余圖片為作者自攝。

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