高欣欣

摘要：陽(yáng)明的思想王國(guó)如江海大河，從國(guó)王到平民都能從這條大河中取一瓢而飲之。陽(yáng)明思想博大精深，人們已經(jīng)說(shuō)了千言萬(wàn)語(yǔ)，還有萬(wàn)語(yǔ)千言要說(shuō)，筆者借以閱讀陽(yáng)明學(xué)大家岡田武彥大作《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》的所思，再浮光掠影探討陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；知行合一；致良知

一、陽(yáng)明其人與其學(xué)

王陽(yáng)明57歲駕鶴西去后，后世對(duì)他的評(píng)論如江海滔滔，一直到今?！睹魇贰吩u(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！庇腥苏J(rèn)為王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上兩個(gè)半圣人中的一個(gè)（另一個(gè)是孔子，半個(gè)是曾國(guó)藩）。清代著名學(xué)者王士慎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！眰€(gè)人認(rèn)為要講這三不朽的話，孔子也不及之，孔子僅僅是立德立言而沒有立功。曾國(guó)藩高出我們常人的地方不是智而是韌，而王陽(yáng)明高出常人的地方數(shù)不勝數(shù)，高度也無(wú)法丈量，唯有用高山仰止來(lái)表述。若要究其原因，簡(jiǎn)言之“陽(yáng)明這個(gè)人一生建功立業(yè)，卻詩(shī)意地棲居在大地上”。明朝中葉，商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，所謂“富者連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的社會(huì)弊端日益凸顯，宋代以后的正統(tǒng)朱子學(xué)說(shuō)已不能調(diào)和封建社會(huì)下的通病。就在此時(shí)在外力推動(dòng)和內(nèi)力催化下，陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并告訴人們，當(dāng)自由的大門打開時(shí)，應(yīng)該朝哪個(gè)方向奔跑。

二、致良知

正德十六年（1521年），王陽(yáng)明于江西南昌首次向世人提揭“致良知”說(shuō)。陽(yáng)明說(shuō)，“良知真正足以忘卻患難，超越生死”。何為“良知”？“良知”一詞最早見《孟子·盡學(xué)》篇中：“于所不慮而知也，良知也”。陽(yáng)明認(rèn)為，良知是人所固有的智慧，世人皆有，一事當(dāng)前，無(wú)論何人都應(yīng)該能辨明善惡之非。而“致”者，至也。所以，“致良知”需要做到兩處，其一是發(fā)明本心，去私欲，就像在大熔爐中放入雪一樣，瞬間即化，從而向內(nèi)光明良知；二是去實(shí)踐，用良知改造世界。

根據(jù)岡田武彥先生在《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》一書中對(duì)后世王門學(xué)派的劃分，其中現(xiàn)成派和歸寂派對(duì)“致良知”的兩點(diǎn)，各自偏重，分別取了一個(gè)極端?，F(xiàn)成派認(rèn)為良知天生就有，向外發(fā)揚(yáng)即可，在這個(gè)思路引導(dǎo)下，提出了“百姓日用即道”，讓底層人民覺得哪怕是目不識(shí)丁的人，天眼一開也能立地成圣人。因?yàn)榱贾翘斐傻?，人只需憑內(nèi)心的真實(shí)好惡去活就好了，感應(yīng)神速的良知會(huì)引導(dǎo)你走上正確的道路。顏山農(nóng)曾在公開講會(huì)中就地打滾，說(shuō)“試看我之良知”，而被時(shí)人傳為笑談。而歸寂派，則一味強(qiáng)調(diào)“以理制欲”，去私欲，做一個(gè)純粹的好人，來(lái)改造世界。

雖是如此，但“致良知”的思想綿延不息，至今仍有不可忽略的意義?！爸铝贾钡镊攘Φ降缀卧冢课蚁搿秱髁?xí)錄》中的四句話給了很好的解釋，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。我們常說(shuō)人之初，性本無(wú)善無(wú)惡。然人一旦意念一動(dòng)，就產(chǎn)生了欲望和好惡，于是貪癡嗔怠妒溢出，人世間熱鬧紛爭(zhēng)不已。在物質(zhì)、名利面前，一個(gè)人很難做到不為所動(dòng)。而意一動(dòng)則偏離了良知，所思所行皆不得中。

三、知行合一

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)先是悟出了“萬(wàn)物之理皆在悟性之中”，即“心即理”。然后才首倡“知行合一”說(shuō)，但是如何修行“知行合一”卻沒有很好的辦法，王陽(yáng)明到晚年后，認(rèn)識(shí)到“知行”的本體就是“良知”，這樣一來(lái)知行合一就變得更加具體了。何為“知行合一”，陽(yáng)明認(rèn)為，《大學(xué)》中“如好好色，如惡惡臭”，揭示了真正的知行關(guān)系。因?yàn)椤耙姾蒙珪r(shí)業(yè)已好之，聞惡臭時(shí)亦已惡之，并非見了、聞了后而別立一個(gè)心去好之、惡之，所以知行本體本來(lái)就是一個(gè)”。一般來(lái)說(shuō)，人們普遍認(rèn)為“知”便是“學(xué)問(wèn)”，“行”便是“實(shí)踐”，而且將兩者區(qū)別對(duì)待。陽(yáng)明的“知行合一”給當(dāng)時(shí)的思想帶來(lái)了巨大的沖擊。王陽(yáng)明明確闡述了“知行合一”的理由。陽(yáng)明言，“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆，所以必須說(shuō)個(gè)行。原來(lái)只是一個(gè)工夫”。也就是說(shuō)，如果實(shí)踐沒有良知的監(jiān)察，那么實(shí)踐可能只是盲目的，如果對(duì)“知”的追求，沒有篤行的態(tài)度，那么最后也只是個(gè)妄想。所以，知與行便是要同時(shí)進(jìn)行的功夫。

為何要“知行合一”？人生在世，其所學(xué)所作無(wú)非一個(gè)“知”字和“行”字，所學(xué)為所作，所作亦為學(xué)。“知”和“行”相符，則為生所喜，反之則時(shí)時(shí)為生所役，不得善終。古人追求天人合一，現(xiàn)代人刻刻為欲所誘而難以成之。

陽(yáng)明思想博大精深，人們已經(jīng)說(shuō)了千言萬(wàn)語(yǔ)，還有萬(wàn)語(yǔ)千言要說(shuō)，筆者所言僅僅是浮光掠影中的掠影，故不敢過(guò)多贅述。心學(xué)為何有如此大的魅力？如周月亮先生所言，心學(xué)教會(huì)你人生的態(tài)度。人生在世，苦樂(lè)、幸與不幸，起決定作用的是人內(nèi)心的態(tài)度。當(dāng)人理清了生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，這就是心學(xué)的魅力。心學(xué)強(qiáng)調(diào)的尊崇內(nèi)心修為，恰恰是現(xiàn)代人所缺少的，修心不僅僅為了養(yǎng)性，更是為了提升一個(gè)人的品質(zhì)。社會(huì)之發(fā)展，在于人心之進(jìn)步，在于人性之真善美的發(fā)揮。在這一點(diǎn)上看來(lái)，王陽(yáng)明的心學(xué)做了一件裨益后人的啟蒙。岡田先生，多次來(lái)華考察，形成兩萬(wàn)余里，為贊助修復(fù)陽(yáng)明故居和陽(yáng)明墓在日本發(fā)起了廣泛的募捐活動(dòng)，用堅(jiān)持不懈的努力，詮釋了知行合一的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]周月亮.心學(xué)大師王陽(yáng)明[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012

[2]岡田武彥[日].知行合一的心學(xué)智慧—王陽(yáng)明大傳[M].重慶：重慶出版社，2015

[3]（明）王守仁撰、鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》.上海：上海古籍出版社，2012年。

[4]岡田武彥[日].王陽(yáng)明與明末儒學(xué)[M].重慶：重慶出版社，2000

[5]（明）王守仁撰、鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海：上海古籍出版社，2012年。endprint