【摘要】馬克思唯物史觀認(rèn)為整個(gè)社會(huì)發(fā)展都來自于實(shí)踐，人們通過不斷進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，促進(jìn)了人類社會(huì)的演變與發(fā)展，人們?yōu)榱顺浞譂M足自己的生活需求就要從事生產(chǎn)實(shí)踐，馬克思社會(huì)哲學(xué)就是要通過對整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中規(guī)律的理解，為社會(huì)發(fā)展提供充足的理論依據(jù)。本文就針對馬克思社會(huì)哲學(xué)的變流與意義進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】馬克思 ?社會(huì)哲學(xué) ?唯物史觀 ?實(shí)踐

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）41-0017-01

一、社會(huì)哲學(xué)的演變

在社會(huì)哲學(xué)的領(lǐng)域中，很多哲人一直主張“實(shí)踐”理念。歷史唯物主義作為馬克思的理論分支，站在客觀和實(shí)踐的角度對社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行分析，其中認(rèn)為人的生活是建立在制造和使用物質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上的，自從人類進(jìn)入到文明社會(huì)之后，各種社會(huì)關(guān)系得以產(chǎn)生，在文化的演變和發(fā)展下，慢慢的形成了獨(dú)屬于自己的文化信仰和思想源頭。從思想上而言，馬克思社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生是建立在歷史唯物主義和社會(huì)批判的維度上的，但是從社會(huì)發(fā)展的方面而言，它卻是在社會(huì)經(jīng)歷了兩次重大變革之后逐漸走向成熟的，其主要是從原始的狩獵經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、自然經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。經(jīng)過兩次變革使得馬克思開始深刻的反思和研究資本主義經(jīng)濟(jì)，從而讓其理論日漸成熟。

社會(huì)哲學(xué)是對從唯物史觀的角度對社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行的理性分析與哲學(xué)思考。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，他批判和指正了社會(huì)發(fā)展的形式與道路，從而形成了屬于自己的社會(huì)歷史觀理論，其主要來源于黑格爾的歷史哲學(xué)理論等等一些唯心史觀，但馬克思與他們不同的是從歷史唯物主義的角度對社會(huì)進(jìn)行分析的，是唯物史觀，馬克思認(rèn)為歷史是廣大人民群眾共同努力的成果，人作為社會(huì)的主體，是區(qū)別于其他社會(huì)因素的具有思想意識的社會(huì)的人。由此可知馬克思社會(huì)哲學(xué)理論是與時(shí)代聯(lián)系在一起的，并對整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展起到引領(lǐng)作用。

當(dāng)前，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，我國的社會(huì)哲學(xué)的建設(shè)和發(fā)展同馬克思的社會(huì)哲學(xué)理論存在著一些差別，但馬克思哲學(xué)依然是我們的理論支柱和指導(dǎo)。

二、社會(huì)哲學(xué)的意義所在

馬克思社會(huì)哲學(xué)具有豐富的內(nèi)涵和深厚的理論基礎(chǔ)，不管它是實(shí)踐型理論或是引導(dǎo)性原則都不是固定不變的，它能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求、堅(jiān)持萬變不離其宗的理論原則。馬克思社會(huì)哲學(xué)在面臨困難重重和社會(huì)形式不斷變化的形勢下，非但沒有滯后，反而充當(dāng)了我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，這些充分證明了在信息化科技不斷發(fā)展以及社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)國家要想整個(gè)社會(huì)得到良好的發(fā)展和提升，就需要有正確的理論來作為指導(dǎo)，并且此理論代表著時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)主義意識形態(tài)越發(fā)穩(wěn)定牢固。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，馬克思主義唯物史觀發(fā)揮了重要作用。經(jīng)過了歷史的長河，馬克思分析社會(huì)發(fā)展形勢的三個(gè)基本要素仍然能夠作為最先進(jìn)的思維模式和理論督導(dǎo)來評判社會(huì)建設(shè)和如何建立國際關(guān)系。

首先，當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展都已經(jīng)趨于成熟，并逐漸的邁進(jìn)世界軌道，人的各種社會(huì)交往已經(jīng)走向全球化，人的活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，從其本質(zhì)上表明了人們物質(zhì)文化生活已經(jīng)上升到一個(gè)更高的層次。合理利用自然資源，宏觀調(diào)控社會(huì)發(fā)展，最大程度上使人們的實(shí)踐活動(dòng)能力得到提升，也就是說科技的進(jìn)步從側(cè)面推動(dòng)了人們實(shí)踐能力的提高，由于未能對資源進(jìn)行合理的分配以及在利益上發(fā)生沖突從而導(dǎo)致諸多社會(huì)矛盾和事件頻發(fā)。

其次，社會(huì)制度是個(gè)嚴(yán)密而又完善的體系，它為社會(huì)大眾提供了科學(xué)合理的理論引導(dǎo)和前進(jìn)方向，從歷史唯物主義理論的角度而言，在社會(huì)的不斷演變下，社會(huì)制度隨之得以發(fā)展，如果說整個(gè)社會(huì)群體的提高和發(fā)展是由資本主義的產(chǎn)生所推動(dòng)的，那么市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)所發(fā)揮的作用就更是無法想象的了。當(dāng)前科學(xué)化技術(shù)改革和世界經(jīng)濟(jì)全球化的縱深方向發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等方面為中國社會(huì)主義的發(fā)展和地球村的升級打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為最終能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義提供了充分的理論結(jié)構(gòu)和制度的社會(huì)條件。

最后，人們對自我發(fā)展也有了越來越高的要求，從而推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展和生活方式的不斷提升，也是促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)完善和社會(huì)秩序良好發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

由此可以看出馬克思社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生并非偶然，它是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。如果缺少了馬克思的思想指導(dǎo)，就會(huì)使得中國特色社會(huì)主義建設(shè)失去重心，從而無法確保其正確性、科學(xué)性以及目的性。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈高建.關(guān)于社會(huì)哲學(xué)研究的若干思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài).2011（10）

[2]黃遠(yuǎn)帆.社會(huì)實(shí)踐與哲學(xué)實(shí)踐中的道義計(jì)分[J].自然辯證法研究.2016年10期

[3]趙帥.社會(huì)哲學(xué)視野中的科學(xué)發(fā)展觀理論[J].山東社會(huì)科學(xué).2008（02）

作者簡介：

劉鴻麗，女，吉林師范大學(xué)研究生院2017級碩士研究生，研究方向：社會(huì)哲學(xué)。