宗廷鵬

摘 要： 古琴文化內(nèi)涵可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，古代傳統(tǒng)文人受到古琴文化的熏陶，在其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)自覺或不自覺融入古琴之影子，傳統(tǒng)文學(xué)必當(dāng)受到其影響?！度龂?guó)演義》作為古代長(zhǎng)篇小說開山之作，其中“琴影”到處。第九十五回《馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)》中的“武侯彈琴退仲達(dá)”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)小說描寫古琴之經(jīng)典，其中“彈琴情節(jié)”是描寫重點(diǎn)。在古琴文化內(nèi)涵的背景下小說情節(jié)“武侯彈琴退仲達(dá)”在《三國(guó)演義》中具有合理性。

關(guān)鍵詞： 三國(guó)演義 空城計(jì) 彈琴 古琴文化

古琴體現(xiàn)著中華民族豐富又深刻的傳統(tǒng)文化，千百年來一直受到傳統(tǒng)文化愛好者尤其是小說家們的喜愛。古琴作為一個(gè)寓意深厚又精約雅致的文學(xué)載體，在作品中發(fā)揮著線索、媒介、預(yù)言、象征等多種功能，加強(qiáng)并深化著文本的文化寓意和詩意內(nèi)涵?！度龂?guó)演義》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回小說的開山之作，被譽(yù)為中國(guó)謀略全書。古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在這部文學(xué)巨著中作為主要的故事點(diǎn)綴、重要的形象而得以強(qiáng)調(diào)。

在《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)”中的下半回“武侯彈琴退仲達(dá)”中，諸葛亮彈琴退司馬懿十五萬大軍歷來備受人們以為“空城計(jì)”的成功典范而大加稱道。民間流行的許多諺語和歇后語是與諸葛亮及“空城計(jì)”有關(guān)的：“沒有空城計(jì)，退不了司馬懿”；“孔明大擺空城計(jì)——化險(xiǎn)為夷”；“孔明彈琴退仲達(dá)——好沉著”，說明它給人們留下了多么深刻的印象[1]。與此同時(shí)，亦有人指出“武侯彈琴退仲達(dá)”與歷史不實(shí)。

一、“武侯彈琴退仲達(dá)”

羅貫中《三國(guó)演義》維護(hù)蜀漢正統(tǒng)歷來為讀者所認(rèn)可。對(duì)蜀漢人物的描寫必然作為正面人物。魯迅先生在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以至于欲寫劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的雖說是要把握事物的度，然而從側(cè)面說明了“蜀漢正統(tǒng)”的深入人心?！皠⒒适濉眲涞拈L(zhǎng)厚自可不必贅述，武侯諸葛亮之多智并非無端，在《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”中，羅貫中寫道：司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁殺來，此時(shí)諸葛亮身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。當(dāng)時(shí)眾官盡皆失色。此時(shí)孔明傳令教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，……大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道?！彼约簞t“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”。司馬懿看到如此景象，心中大疑，便傳令退兵，次子司馬昭問之，司馬懿道：“（諸葛）亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。”[2]孔明正是利用了司馬懿對(duì)自己性格的了解和他的多疑心理而走出了一步險(xiǎn)棋，并取得了成功。為顯示諸葛亮的大智大勇、“神鬼莫測(cè)”，作者不惜用1500多字的篇幅，描寫了只有兩千五百軍士守西城的諸葛亮，面對(duì)意料之外的司馬懿的十五萬大軍壓境，如何鎮(zhèn)定自若，“將旌旗盡皆隱匿”、大開四門、令二十余軍士扮作百姓“低頭灑掃，旁若無人”，自己于城上“焚香操琴”，使司馬懿誤以為有重兵埋伏，倉(cāng)皇退卻，最后發(fā)出“吾不如孔明也”的哀嘆，使一個(gè)不可戰(zhàn)勝的諸葛亮栩栩如生[3]。

古琴這種發(fā)聲退敵功能就是這樣被小說家藝術(shù)性地運(yùn)用到作品中，參與戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀，出人意料地創(chuàng)造“險(xiǎn)勝”的奇跡。在敵我雙方斡旋暗斗、較量爭(zhēng)鋒的心理戰(zhàn)場(chǎng)，抑或險(xiǎn)象環(huán)生、緊張?bào)@險(xiǎn)的實(shí)地戰(zhàn)場(chǎng)，古琴?gòu)娜莶黄取⒂稳杏杏?，甚至能神秘莫測(cè)、云詭波譎地挽乾坤于既倒，發(fā)揮刀劍兵馬都難以匹敵的神奇作用?！度龂?guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)”，諸葛亮面對(duì)司馬懿十五萬大軍壓境，而自己只有區(qū)區(qū)兩千余人的巨大懸殊，以琴為武器，巧唱了一出“空城計(jì)”，被視為戰(zhàn)爭(zhēng)描寫中險(xiǎn)勝的經(jīng)典。

“空城計(jì)”得以大獲全勝的原因在于，一貫長(zhǎng)于洞察人心的諸葛亮亦深諳古琴的演奏心理及欣賞心理學(xué)：因?yàn)榇蠓部煞傧銚崆僬?，其心必怡然無存，其出音亦必求從容安詳，所謂“心身俱正”。可見諸葛亮正是對(duì)古琴文化內(nèi)涵有深刻的理解，借琴修身，靜得其心，方有“武侯彈琴退仲達(dá)”。

然而，為《三國(guó)志》作注的裴松之在《蜀書·諸葛亮傳》注中，引東晉王隱《蜀記》載郭沖所云諸葛亮“第三事”即“空城計(jì)”一事，裴認(rèn)為不可信，“然沖之所說，實(shí)皆可疑”，并引據(jù)歷史史實(shí)加以批駁，得出諸葛亮巧設(shè)“空城計(jì)”不實(shí)的結(jié)論，“故知此書舉引皆虛”。因?yàn)閺臅r(shí)間來看，諸葛亮開始屯兵漢中陽平時(shí)，司馬懿尚為荊州都督，遠(yuǎn)守宛城。直至曹真死后，他才有機(jī)會(huì)與諸葛亮于關(guān)中對(duì)陣。司馬懿曾經(jīng)被派遣出兵討伐蜀軍，但由于下雨沒有成行。因此可以斷言，諸葛亮的“空城計(jì)”是不真實(shí)的[4]。

二、文學(xué)中的“武侯彈琴退仲達(dá)”

歷史上諸葛亮的“空城計(jì)”是不真實(shí)的，可是為何“武侯彈琴退仲達(dá)”會(huì)贏得人們的喝彩呢？“武侯彈琴退仲達(dá)”作為《三國(guó)演義》第九十五回的下半回出現(xiàn)，魯迅在著作《中國(guó)小說史略》中說道：

羅貫中本《三國(guó)志演義》，今得見者以明弘治甲寅（一四九四）刊本為最古，全書二十四卷，分二百四十回，題曰“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。起于漢靈帝中平元年“祭天地桃園結(jié)義”，終于晉武帝太康元年“王濬計(jì)取石頭城”，凡首尾九十七年（一八四——二八○）事實(shí)，皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之；論斷頗取陳裴及習(xí)鑿齒孫盛語，且更盛引“史官”及“后人”詩。然據(jù)舊史即難于抒寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆，故明謝肇湅（《五雜組》十五）既以為“太實(shí)則近腐”，清章學(xué)誠(chéng)（《丙辰札記》）又病其“七實(shí)三虛惑亂觀者”也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣[5]。

從魯迅的這段話中可以得到《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”，“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。從文學(xué)（小說中）來看“武侯彈琴退仲達(dá)”，《三國(guó)演義》第九十五回“武侯彈琴退仲達(dá)”中的細(xì)節(jié)部分，“果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴”。這是諸葛亮彈琴的寫照。“笑容可掬，焚香操琴”，是關(guān)鍵。再看司馬懿“卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退”。這是司馬懿看琴。武侯彈琴，仲達(dá)看琴。琴聲如何，可想而知，然彈何曲卻不得而知。因?yàn)椤度龂?guó)演義》中沒有說孔明彈何曲?！度龂?guó)演義》第三十六回“玄德用計(jì)襲樊城，元直走馬薦諸葛”中庶曰：“此人乃瑯琊陽都人，覆姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。嘗好為《梁父吟》?！钡谌呋亍端抉R徽再薦名士，劉玄德三顧草廬》中，諸葛均在后曰：“此非臥龍家兄，乃家兄岳父黃承彥也?！毙略唬骸斑m間所吟之句，極其高妙?！背袕┰唬骸袄戏蛟谛⌒黾矣^《梁父吟》，記得這一篇；適過小橋，偶見籬落間梅花，故感而誦之。不期為尊客所聞。”

同《三國(guó)演義》前面描寫諸葛亮的出場(chǎng)與《梁父吟》聯(lián)系起來，“笑容可掬，焚香操琴”之曲是否就是《梁父吟》？亦不好說。《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》?！盵6]有人說“諸葛亮決非《梁父吟》的作者，他只是在幼年時(shí)代學(xué)會(huì)了這首故鄉(xiāng)民歌，隱居隆中后歌詠舊調(diào)以暢胸臆而已”[7]。然則，無論“武侯彈琴退仲達(dá)”中所彈琴曲是否為《梁父吟》，諸葛亮?xí)椙龠@一點(diǎn)卻是可以肯定的。

三、從文化視角看“武侯彈琴退仲達(dá)”

三國(guó)時(shí)代古琴發(fā)展?jié)u趨成熟。小說《三國(guó)演義》故事背景發(fā)生于東漢末年至魏晉前夕，此時(shí)古琴發(fā)展已漸趨成熟，東漢蔡邕的《琴操》及其《蔡氏五弄》，稍后曹魏時(shí)期嵇康《琴賦》及其“嵇康死，廣陵散絕”。而“武侯彈琴退仲達(dá)”發(fā)生在蔡邕歿后與嵇康死前這段時(shí)期，這就為故事情節(jié)的發(fā)生提供了合理的文化背景。

《三國(guó)演義》成書時(shí)代情況背景。《三國(guó)演義》經(jīng)過宋元評(píng)話的發(fā)展，最終由元末明初羅貫中整理編訂。在這個(gè)長(zhǎng)期的流傳過程中不斷經(jīng)過文人之手，中國(guó)傳統(tǒng)文人多把古琴作為修身養(yǎng)性之器，其對(duì)古琴的喜好定會(huì)無形中影響其對(duì)小說進(jìn)行潤(rùn)色創(chuàng)作。此外，在此過程中的文學(xué)接受對(duì)象對(duì)古琴的認(rèn)可使得小說《三國(guó)演義》中“武侯彈琴退仲達(dá)”具有合理性?！度龂?guó)演義》的讀者有文人、有市民。對(duì)于文人來說由于傳統(tǒng)文化中古琴是很特殊的，因此其在接受過程中古琴的出現(xiàn)是理所當(dāng)然的。對(duì)于普通接受對(duì)象而言，小說中出現(xiàn)古琴時(shí)分兩種情況，一種是從未接觸過古琴的，另一種是對(duì)古琴有了解的。他們對(duì)古琴的認(rèn)可與否決定“武侯彈琴退仲達(dá)”情結(jié)合理與否。從琴學(xué)發(fā)展來看宋代朱長(zhǎng)文《琴史》的編訂，南宋郭望楚琴曲“瀟湘水云”的創(chuàng)作到明代朱權(quán)《神奇秘譜》的刊刻，這個(gè)過程使得古琴?gòu)母哐诺牡钐米呦蛎耖g，被越來越多的民眾所熟悉。尤其古琴本身具備的文化蘊(yùn)涵積淀與被認(rèn)可就決定了“武侯彈琴退仲達(dá)”具有合理性。

“武侯彈琴退仲達(dá)”的文化內(nèi)涵。小說中“孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫是關(guān)鍵，古人彈琴是很講究的。古琴文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅代表著古代音樂和古代科技的進(jìn)步成果，而且凝聚著古代中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)、宇宙理論、社會(huì)觀念等，具有豐富的文化內(nèi)涵。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。古人云“唯樂不可以為偽”，琴尤如此。無偽必以真誠(chéng)，真誠(chéng)之境在于至善，唯至善方能無欺。作為修身正行之器，古琴以其清、和、淡、雅的特點(diǎn)，被列為禮樂文明中“琴棋書畫”之首，故有“眾器之中，琴德最優(yōu)”的說法，可見古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位?！翱酌髯诔菢侵?，笑容可掬，焚香操琴”這個(gè)細(xì)節(jié)諸葛亮符合彈琴?gòu)难葑嘧藙?shì)到琴人的心境古琴的文化內(nèi)涵。

對(duì)《三國(guó)演義》中的“武侯彈琴退仲達(dá)”，應(yīng)從文學(xué)本位解讀，而不應(yīng)拘泥于歷史事實(shí)。文學(xué)可以反映歷史，但文學(xué)不等于歷史?！睹献印とf章上》曰“以意逆志，是為得之”，解說詩者要，不要拘于文字，而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受推測(cè)詩人的本意。詩歌如此，對(duì)于同是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的小說亦應(yīng)如此。《三國(guó)演義》中“武侯彈琴退仲達(dá)”小說情節(jié)按說發(fā)生于東漢末，與此同時(shí)古琴的發(fā)展到了此時(shí)趨于成熟。東漢蔡邕的《琴操》可以說明古琴之東漢已有很高成就。在其稍后的魏晉之際的竹林七賢之一的嵇康作過《琴賦》，更有甚者在其得罪司馬氏政權(quán)將行刑前還彈了著名的琴曲《廣陵散》，故而流傳“嵇康死，《廣陵散》絕”之說。作者寫這場(chǎng)鋌而走險(xiǎn)的計(jì)謀之所以獲得成功，關(guān)鍵在于巧妙地利用了音樂這個(gè)環(huán)節(jié)?；厩疤崾侵T葛亮有高超的彈琴技藝和很高的心理素質(zhì)，而其對(duì)手司馬懿是一個(gè)杰出的音樂欣賞家。在兩個(gè)聰明的音樂愛好者“道高一尺，魔高一丈”的周旋中，諸葛亮平生不曾弄險(xiǎn)，眼前又不得不故作鎮(zhèn)靜地冒險(xiǎn)一次；司馬懿本性多疑，但沒有料到平生一貫謹(jǐn)慎的諸葛亮竟然會(huì)在身處危機(jī)時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，如果換兩個(gè)沒有音樂素養(yǎng)的角色，空城計(jì)則很難獲得成功，小說就是敗筆[8]?？梢娢幕瘷C(jī)制已成熟，諸葛亮彈琴順理成章。“武侯彈琴退仲達(dá)”情節(jié)在小說《三國(guó)演義》中具有合理性。

四、結(jié)語

從讀者接受視角看“武侯彈琴退仲達(dá)”在小說《三國(guó)演義》中的合乎情結(jié)，正體現(xiàn)著蜀漢“正統(tǒng)”觀，諸葛亮為蜀漢格局的造就者，司馬懿為曹魏政權(quán)代表，生性多疑，故而諸葛亮于空城之上彈琴退司馬懿合情合理，深入人心。不止諸葛亮自己拍手大笑，讀者也覺得大快人心。這背后實(shí)際體現(xiàn)的古琴的強(qiáng)大文化內(nèi)涵，古琴體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楚愛華.古琴聲何以能夠退敵？——以敘事文學(xué)為中心的考察[J].文學(xué)與文化，2012（1）：123.

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[8]于凱文，李桂奎.論《三國(guó)演義》中的音樂描寫及其功能[J].齊魯學(xué)刊，2012（3）：118-121.