劉強

《村戲》是由鄭大圣執(zhí)導(dǎo)、李保羅編劇的現(xiàn)代劇情電影，在影片中，導(dǎo)演為我們塑造了王支書、路老鶴、樹滿、小芬、奎瘋子等一系列性格各異、個性鮮明的人物形象，其中又以奎瘋子的形象塑造最為成功，且有著豐富的象征意蘊。

法國思想家米歇爾·福柯曾在其著作《瘋癲與文明》中談到：“肉身顯靈的上帝的瘋癲只不過是塵世間非理性的人所不能辨認的一種智慧?！薄?】 “瘋子”在“理性”的視野里是病態(tài)的，但在包括電影在內(nèi)等各類藝術(shù)形式中，“瘋子”這一形象卻有著特定的象征意義。他們既能象征病態(tài)社會里的集體無意識，是時代社會的傷疤或人性毒瘤的隱喻；同時是他們以原初化的方式，更真實的感受和認識周圍的世界的方式；抑或成為電影創(chuàng)作者的傳聲筒，借以表達對過去美好事物的哀婉和留戀等種種情緒?！洞鍛颉分械摹翱傋印毙蜗?，則鮮明體現(xiàn)了這幾點，他既是集體無意識象征體，又是真理持有者，同時亦是美好情感承載者。

集體無意識象征體

?？略凇动偘d與文明》中提出：“瘋癲在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它使現(xiàn)實和幻想之間的標志錯位，使巨大的悲劇性威脅僅僅成為記憶。它是一種被騷擾多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會騷動，是理性的流動?！薄?】在電影藝術(shù)中，“瘋子”往往是社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)中的畸形產(chǎn)物，是這個時代讓他們變得瘋癲。如《大紅燈籠高高掛》中的“頌蓮”、《太陽照常升起》中的“瘋媽”，《城南舊事》中的小貞子的生母“瘋女人”等等，概莫能外。故銀幕中的“瘋子”形象就像一面鏡子折射出社會心理的暗流涌動。象征著病態(tài)社會里的集體無意識，其意義往往直指現(xiàn)實世界而非銀幕上的電影世界。

《村戲》中的奎瘋子，原本是村里的一個民兵，負責(zé)看管全村人的花生地，忠于職守，盡職盡責(zé)。因為女兒彩云偷食花生，被其失手打死，陷入巨大的自責(zé)和痛苦中，而更加荒誕的是，為了全村人能領(lǐng)到次年縣里發(fā)放的救濟糧，他身不由己也別無選擇地被包裝成為“見義勇為大義滅親”的英雄模范，全村人的“生存”建立在一個小女孩的“屈死”之上，個人榮譽是以親生女兒之死為代價，個體生命在集體榮譽、集體利益前可以忽略不計，也理所應(yīng)當，這讓他感到惶惑、荒誕與強烈的負罪感，所以在頒獎典禮上，話筒前后推拉左右搖晃的鏡頭語言讓我們感受到了人物此刻精神眩暈恍惚感，巨大的音響嘯叫聲則讓我們感受到了人物內(nèi)心的虛幻和不確定感。因此，在成為“民兵連長”的同時，他也變成了一個“瘋子”。 佛經(jīng)《金剛經(jīng)》有云：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。這句話作為佛法的根本原則，意為凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執(zhí)著它，就會產(chǎn)生智慧。而奎瘋子無法從失手殺死女兒的巨大自責(zé)與目睹了村民丑陋的嘴臉后的失望中走出，使他最后精神失常走向瘋癲。而他的瘋完全是社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)對其逼迫、異化的結(jié)果，在這過程中，全體村民施加的壓力和“道德綁架”更是凸顯了人性的自私冷漠這一集體無意識。所以，導(dǎo)演通過這一人物形象的設(shè)置和人物命運的設(shè)計，表現(xiàn)出了他對當時社會歷史和人性的反思與批判，讓我們深切感受到了時代的荒誕、制度的愚妄與人性的丑陋，從而使作品具有了深廣的思想意蘊。

真理持有者

萊恩認為，瘋癲預(yù)示著分裂，“其經(jīng)驗整體經(jīng)由如下兩種主要的方式分裂為二：其一，他與周圍世界的關(guān)系出現(xiàn)了分裂；其二，他與自身的關(guān)系出現(xiàn)了分裂”③究其瘋癲的根源，這兩種因素并不能截然分開，多是其合力所致?，F(xiàn)代文學(xué)、電影藝術(shù)中，如《狂人日記》中的狂人、《長明燈》中的瘋子、《祝福》中的祥林嫂、《瘋婦》中的雙喜太娘和《林家鋪子》中的張寡婦等人物形象多是屬于前者——個體與周圍世界的分裂。這類人物意味著自我與現(xiàn)有社會秩序規(guī)范及倫理道德的對立， 個人被驅(qū)逐出群體之外，成為孤獨的禁閉者。而《莎菲女士的日記》中的莎菲、《雷雨》中的繁漪、《原野》中的金子等人物形象則屬于與自身關(guān)系的分裂。這種分裂意味著作為“人”的自我的個性、價值、欲望、追求等無法得到肯定與滿足，個體生命與自我存在面臨威脅。

《村戲》中的奎瘋子在瘋了之后，同樣成為了一個“孤獨的禁閉者”。他一個人住在荒郊野外的地窖里，守著九畝半花生地相依為命，每當他沖進村里搶奪花生時，儼然就成了村民眼中的“洪水猛獸”，人人自衛(wèi)，每個村民儼然成了為民除害、見義勇為的周處，人人得爾處之，卻全然忘了奎瘋子瘋癲的根源。在這里，瘋癲成了奎瘋子與村民隔絕對立的先天屏障，也是村民將其封殺的最天經(jīng)地義的理由，村民也打開了可以減輕良心不安自欺欺人麻木生活下去的心理通道。此外，村民還有意無意陷入對瘋子一家的歧視和落井下石中，如覬覦他們家土肥水近的土地，偷竊成為奎瘋子精神寄托的花生，不愿將女兒嫁給奎瘋子的兒子樹滿，甚至連唱戲當主演的機會也被“眾口鑠金”的無端剝奪，直至最后合力將精神漸趨清醒的奎瘋子綁架強行送往精神病院。這與其說是為了生理上的安全考慮，不如說村民預(yù)見到了奎瘋子“覺悟覺醒”后帶來的更大風(fēng)險和不確定性，所以，他們打著“救人”的名義，聯(lián)合實施著對奎瘋子的有預(yù)謀有組織的“謀殺”。影片結(jié)尾奎瘋子在被塞進車內(nèi)強行拉走時，他說了句“閨女，下輩子不要投胎回來”，包括此前為女兒入殮將女兒的臉涂成黑色的，都讓我們感受到他對現(xiàn)實世界的失望絕望。

奎瘋子不僅僅是與周圍村民、周圍世界分裂的人物，同樣又是一個與自身關(guān)系分裂“自絕于人民”的自閉者。他獨住在荒郊野外的地窖，這與其說是“被放逐”，不如說是“自我流放”。女兒之死使其心懷強烈負罪感，而現(xiàn)實又讓其深感絕望，所以奎瘋子選擇“與世隔絕”的生活，他在地里只種花生，花生寄托著他對女兒的思念與歉疚，播種花生、收獲花生才能使其獲得自我的救贖與重生，所以在村民偷搶其花生時，他會以命相搏，甚至要置對方于死地，可見，花生在其心目中舉足輕重的地位。而每次去村里搶花生時，他的耳畔就會回蕩著震耳欲聾的槍炮音響，宛若置身于槍林彈雨的戰(zhàn)場，不僅刻畫出一個“瘋子”主觀臆想的內(nèi)心世界，更能活畫出人物以命相搏為女兒誓死搶花生的熱望。而一次次閃回的心理結(jié)構(gòu)時空中，導(dǎo)演采用色彩蒙太奇，現(xiàn)實世界用黑白影像，回憶時空用彩色，不僅區(qū)別了現(xiàn)在和過去兩個時空，更能看到奎瘋子對舊有時光的“固著”。弗洛伊德在其人格發(fā)展的性欲階段理論中，曾指出人在里比多的發(fā)展過程中會遇到兩種危機：固著（a fixation）和倒退（regression）。固著是指里比多由于在某一階段得到過度滿足或過度失望而停留在原先的階段，不再繼續(xù)發(fā)展到下一個階段。由于奎瘋子對過失致女兒死亡無法釋懷，故長久固著在這一特定階段，于是，不僅這段回憶頻繁交錯出現(xiàn)，且永遠停留在紅綠兩種飽和色度非常高的畫面中，讓我們深切感受到這段歲月和經(jīng)歷帶給他的心理陰翳，以及此前時光的“美好”。此前，色彩旖旎，歲月靜好，此后，黑白人生，日月無光。endprint

瘋狂與理智在相對中訴說著人類生存的原初狀態(tài)，瘋狂言說著人類存在的真理。所以說銀幕中的“瘋子形象” 又象征著真理的持有者，奎瘋子半是清醒半是瘋癲言行中透露著他對現(xiàn)實和人性的深刻認知，以他們原初化的方式，更真實的感受和認識周圍的世界，其認識和感受更接近真理，同樣是導(dǎo)演借以表現(xiàn)他對歷史、社會和人性認知的載體，體現(xiàn)電影創(chuàng)作者們對“瘋子”的認同。

本部影片，導(dǎo)演將"瘋子"意識深層的心理體驗和悲劇情愫轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠康?瘋癲"病狀，以之反抗現(xiàn)實，在絕望中表達內(nèi)心呼喚，從而使作品具有了悲愴沉郁的美學(xué)風(fēng)格和悲劇意蘊。

美好情感承載者

?？抡f：“瘋癲是人性的一個構(gòu)成和底線，瘋癲比理性更加接近真理，瘋子對事物的感受和理解往往更真實?！薄?】白癡敘述出來的景象更加具有質(zhì)感，是一種世界不加意識形態(tài)化和抽象化的原初景象，就像上帝在敘述一樣，不假思索，一切都毋庸置疑。同時，瘋子因被排斥在常態(tài)社會之外，他們得以更多保留內(nèi)心的單純和真實，他們多依靠直覺來認識世界，思維和感覺異于常人，斷無常人的理性、虛偽與功利主義，因此他們眼中的世界是真實的、全新的、獨特的。所以，電影創(chuàng)作者們對過去美好事物的哀婉和留戀也常常借“瘋子形象”來表達。時間匆匆向前，事物在不停地發(fā)展變化。只有瘋子才會一直停留在過去，拒絕接受現(xiàn)實。所以在電影中“瘋子形象”往往也象征著過去的美好事物。這一點在姜文的作品《陽光燦爛的日子》中的古倫木和《太陽照常升起》中“瘋媽”等人物形象中都有所體現(xiàn)。

同樣在《村戲》中，影片中多次表現(xiàn)奎瘋子唱戲的場面，每次出現(xiàn)這些畫面時，奎瘋子都是神采奕奕，臉上流露出最純凈最真誠的神色。在戲里面，他神采飛揚，有著孩子般的歡欣快樂，與外部環(huán)境的紛雜和混亂、勾心斗角、蠅營狗茍形成了鮮明對比，普通人的“理性”和“虛飾”對其毫無用武之地，那些被社會化或意識形態(tài)化的邏輯在瘋子所謂“荒誕、扭曲”主觀世界根本行不通。

為了更好表現(xiàn)這一層象征意蘊，導(dǎo)演有意設(shè)置了小芬這一女性形象。小芬在整個村可謂是另一個“異類”，豆蔻少女，能歌善舞，且敢愛敢恨，直爽潑辣。她敢于追求自己的愛情和幸福，敢于向以路老鶴為代表的父輩權(quán)威挑戰(zhàn)，同樣也是村民中唯一一個敢于并愿意主動接觸奎瘋子的形象。在影片伊始奎瘋子與志剛大打出手鬧得雞飛狗跳時，小芬捧上一把花生遞給奎瘋子，就像《巴黎圣母院》里的愛絲梅拉達給奄奄一息的加西莫多送上一碗水一樣，瞬間讓瘋子安靜，化干戈為玉帛，所以小芬在影片中無疑是以“圣母”的形象出現(xiàn)的。她痛恨樹滿的不孝，抗議父親對奎瘋子的排斥與算計，更堅決反對村長村民合謀將奎瘋子送往精神病院。她欣喜于奎瘋子的一點點意識的清醒，更是在奎瘋子被救護車拉走時義無反顧地擠進救護車同瘋子同進同出，她的行為在村人看來自然是離經(jīng)叛道、瘋瘋癲癲，也許是另一個“瘋子”。在全世界都要將瘋子趕盡殺絕的環(huán)境里，她卻是唯一一個扮演著“拯救和啟蒙”角色的人物，正可謂“舉世皆濁我獨清”。在這里，小芬既是奎瘋子女兒彩云的心理移情，小芬同時也是“瘋子”自我的心靈投射，寄寓著導(dǎo)演對美好人性的哀婉和留戀。

與此相對立的則是奎瘋子的兒子樹滿這一形象。樹滿在那樣一個窮鄉(xiāng)僻壤愚昧麻木蠅營狗茍的環(huán)境也是一個“異類”，之所以成為一個“異類”一方面是因為他是瘋子的兒子所遭受的歧視，一方面是因為他骨骼清奇，不會干農(nóng)活，卻只會唱歌吹簫。他敏感倔強，偏執(zhí)激烈，以其表面的驕傲來掩蓋他因為父親的身份所帶來的深重的自卑感。他用搶指著父親并鳴槍警示，看似是為處于危險中的村民“解圍”，不如說是以此舉取得村民的“認可與接納”，果真，村民對這一行為交口稱贊。在最后父親被眾村民合力圍捕強行要送往精神病院時，又是樹滿沖上前去，用繩子捆綁住掙扎的父親。當他將親生父親也視為“瘋子”并且親手綁捆父親時，我們看到了村民的集體無意識對一個原本單純善良少年的異化，也看到了一個少年對鄉(xiāng)民社會體制、宗法倫理的自覺投誠和趨同，異類變成了同類，讓我們看到積重難返的習(xí)慣勢力和思想對美好事物的毀滅，他成了所謂常人中的一員，卻成了不折不扣的“瘋子”。

電影中的“瘋子形象”存在的意義就像?？卤硎龅哪菢樱骸隘偘d又是與藝術(shù)作品同時存在的，因為瘋癲使藝術(shù)作品的真實性開始出現(xiàn)。藝術(shù)作品和瘋癲同時誕生和變成現(xiàn)實的時刻，也就是世界開始發(fā)現(xiàn)自己受到那個藝術(shù)作品的指責(zé)，并對那個作品的狀況負有責(zé)任的時候?！薄?】正是由于“瘋子形象”在電影表意的功能上存在著這種天然的優(yōu)勢，所以大量的電影中都運用了這一符號?！洞鍛颉分小翱傋印边@一形象，用“非理性”的言行舉止與“理性”的現(xiàn)實世界對抗，通過瘋狂舉動向既有社會規(guī)范宣戰(zhàn)，爭取和維護自我生存空間和個體生命價值，并通過肯定生命存在的價值， 在逼仄的社會現(xiàn)實中為自我爭取生存空間， 但因為必然性的失敗命運從而使這一人物而飽含著豐富的悲劇美學(xué)價值，這種絕望與反抗、爭取與維護的行為體現(xiàn)出深刻的悲劇性美學(xué)內(nèi)涵。

注釋：

【1】米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》， 劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，77 頁。

【2】米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》前揭， 劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 37 - 38 頁。

【3】R·D·萊恩《分裂的自我》，貴州人民出版社，1994年版，第15頁。

【4】米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》， 劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 45 頁。

【5】米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》， 劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版， 272 頁。endprint