張華清

在教育界流傳著一則故事：假如一百年前的名醫(yī)穿越到現(xiàn)在，面對形形色色的先進醫(yī)療器械和診療技術(shù)會無法行醫(yī)。假如一百年前的工人來到現(xiàn)在，他們則會不知所措，因為現(xiàn)在的制造設(shè)備更加先進。而假如一百年前的教師穿越到今天，即使他不是名師，依然可以很輕松，一本課本、一支粉筆與原來沒什么不一樣。

故事很耐人尋味，但更多的還是對教育的審視和反思。

那么，教育到底應(yīng)該是什么？

教育應(yīng)該是一種情懷，就是指教育者對教育的熱愛、追求，是對教育產(chǎn)生的一種心靈狀態(tài)。教育情懷是對教育的一種使命感，是對學(xué)生的一種責(zé)任感，是對課堂的一種莊重感，是對人生的一種敬畏感。有了教育情懷，教育者就會把教育當(dāng)作一種虔誠的信仰，把上課當(dāng)作一種神圣的儀式?？鬃悠磾?shù)年，歷經(jīng)磨難，最后悟出真諦，潛心杏壇；陶行知脫掉博士服，換上長袍褂，婉拒高官重位，毅然深入鄉(xiāng)村辦教育；魏書生初心不改，屢敗屢戰(zhàn)，一百五十余次申請做教師，令人佩服。有如此情懷，如此氣魄，才會促使他們成為令人矚目的教育大家。

教育應(yīng)該是一種思想。教育發(fā)源于思想，又同時誕生思想；思想是教育的內(nèi)核，是教育的根本。愛因斯坦說：“當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西忘掉后，剩下的才是教育?！倍@剩下的正是思想。正因為有這種思想，才能使學(xué)生明辨是非、知曉善惡，也才能使學(xué)生有明確的行動方向，不隨波逐流。

教育應(yīng)該是一種示范。教育在很大程度上是模仿，學(xué)的原始生態(tài)形式就是“仿”。與“模仿”相對應(yīng)的是“示范”，即先有示范，再有模仿。而作為示范主體的教師，必須要有規(guī)范的日常言行，有規(guī)范的教育教學(xué)行為?！胺丁钡母静皇恰拔襾斫棠銈儭?，而是“我來學(xué)給你們看”。因此，教最智慧的方式、最有效的方式，就是“范”。懂“范”者，明白教育；善“范”者，會做教育。

教育應(yīng)該是一種喚醒。無論是“性本善”，還是“性本惡”，若使青少年走上正軌，走向健康，必須使其發(fā)現(xiàn)自我，喚醒其內(nèi)在的潛能。教育喚醒，在于喚醒青少年內(nèi)心的靈性和欲求，喚醒其內(nèi)心沉睡的巨人。從途徑和方式上看，教育者通過教育手段，把教育思想植入學(xué)生內(nèi)心，開啟學(xué)生的心智，使其內(nèi)心發(fā)生“漸變”、產(chǎn)生“裂變”，最后形成合理的發(fā)展表現(xiàn)?？梢姡芙逃呤菑膬?nèi)向外的展現(xiàn)，教育者則是從外到內(nèi)的影響。

其實，教育不止如此。教育還應(yīng)該是一種引導(dǎo)，一種對話，一種熏陶，一種養(yǎng)成，一種尊重，一種寬容，一種成長，一種生活……

無論站在哪種理解上，教育都不等于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，后者只能是一種外在的手段。教育的本質(zhì)是“人”，是個性鮮明的學(xué)生。如果忽略教育內(nèi)在的科學(xué)理念和教育的專業(yè)化要求，即使再先進的科學(xué)技術(shù)也解決不了問題。現(xiàn)如今，那些靠先進手段花樣繁多的課堂，除了能換取暫時的熱鬧和相關(guān)人員的夸贊外，往往很難有深意，也很難上升到價值的境界。endprint